第三节中州武术的文化特征

文化的产生需要特定的地理环境和人文环境。地理环境是影 响文化形态的外在因素。人文环境是文化形成和发展的社会条 件，它是文化走向的内在力量。中州武术是在中州地域内特定的 地理、政治、经济等文化背景下，经过长期的社会实践而形成和 发展起来的，并成为中州文化的一个组成部分。因此，从某种意 义上，中州武术文化的基本特征是中州文化特征的一个缩影。中 州武术文化相对于其他区域武术文化来讲，其自身存在着许多明 显的特征，芸芸大端，择其要者，分别述之。

一、中州武术文化的主体性

河南作为中华民族的发祥地，是我国古代历史的主要舞台， 夏朝先后建都于禹县、原阳、开封老丘、偃师等地，殷商先后建 都于偃师、内黄、温县、荥阳、安阳等地。以后，洛阳、开封各 为九朝和七朝之都。因此，古代中州地区是中国政治、经济、文 化的中心地区，这里人才辈出，教育先进，文化繁荣，科技领 先，中州文化是中华文明古老文化的代表，是中国传统文化的核 心，中州文化在中国传统历史文化中起到了主干作用。

众所周知，从东汉到唐宋是中国传统历史文化发展的重要时 期，而这个时期也正是中国武术发展的重要时期，恰在这个时期 中州地区是中国政治、军事、经济、文化的中心，所以，中国古 代武术的发生、发展主要是在中州地区展开的。在中国武术发展 过程中，中州武术的发展历史是中国武术发展历史的重要代表, 中州武术主体性显而易见，其主要表现在以下两个方面。

(-)中州武术人才辈出

人是文化的创造者，中州武术人才的众多也是文化繁荣发达 的标志。在古代中州，由于受到社会文化和政治的影响，尤其是 武举制的建立，极大地推动了习武活动的广泛开展，同时，通过 武举制度也选拔了一批勇武的人才。以北宋时期为例，当时的河 南境设有一府三路，即开封府、京西路、京东路和河北路。经过 统计，河南的武臣数量居全国第一，在北宋的257位武臣当中， 河南为152人，其所占比例是总人数的59.1%,参见表9①。

①程民生：《宋代地域文化》，开封，河南大学出版社，1997。

表9北宋时期武臣数■统计表
地区	数量	地区	数量
开封府	44	湖北路	0
京西路	23	福建路	1
京东路	13	广东路	0
河北路	72	广西路	0
河东路	60	成都路	3
陕西路	23	梓州路	0
淮南路	5	利州路	0
两浙路	0	夔州路	0
江东路	4	北方某地	6
江西路	0	南方某地	1
湖南路	0	不详地	2
合计	257

 

历史上出生于河南的文武双全的杰出人物很多，如茬家拳的 创始人茬乃周，陈氏太极拳创始人陈王廷，有“牌位先生”之称 的陈长兴，河南心意拳代表人物马学礼、马兴，少林武术大师妙 兴和恒林，以及现代武术家常振芳、张文广、刘玉华，代表中国 参加第11届奥运会武术代表团的河南籍武术成员张尔鼎、寇运 兴、石金生，太极王子丁杰、王二平等，他们对丰富河南武术, 推动河南武术的发展做出了卓越的贡献。

（二）中州武术成熟较早

“中国武术，源远流长。早在先秦时期，便由远古的萌生发 源，发展为武术形态的雏形。①”这句话说明中国武术的产生和

I①国家体委武术研究院：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1997„

 

雏形时期，武术在各地域的发展基本上是同步的。随后，由于武 术所处的地域不同，社会、经济和文化的发展的不平衡性，导致 了中国各地域武术发展的不平衡，但总体说来，中国大多数流派 在清代形成体系，或者基本成形①。然而，由于中州武术长期处 在政治、经济和文化中心区域，这里自古文人士子众多，学术思 想活跃、学术事业发达，因此，中州武术受其环境影响，中州武 术文化与其他地域武术文化相比，具有成熟早的特点，并因而使 之成为中华武术文化的主体形态。“北少林，南武当”即是体 现。起源于河南的少林拳，早在明代已形成体系，其棍法在明代 最先成名，并在全国产生了影响。明万历四十四年（公元1616 年）程宗猷著有《少林棍法禅宗》②。明代万历年间（1573-1619 年）的进士谢肇湖的《五杂俎》中记载：“河南少林寺拳法，天 下所无。其僧游方者，皆敌数十人③。”明代抗倭英雄唐顺之 （1507-1560年）的《唐荆川文集》中的《峨眉道人拳歌》对少 林武术有“浮屠善幻多技能，少林拳法世稀有”的称赞。明末清 初著名武术家吴殳的《手臂录》中收录有少林僧洪转所传枪法而 撰成的《梦绿堂枪法》，这些都说明少林拳早于其他中国武术拳 种成熟并有着广泛的影响。

《中国武术史》中，在论述南少林拳的出现原因时分析到： “南少林拳出现的原因，大致有二：其一，清晚时期，崇尚嵩山 少林寺拳击之风颇盛，不少拳家则借此风而起。其二，清中叶， 天地会（内称洪门）的《洪门问答》称，会内所习洪拳，出自少 林寺……④”从中表明了少林武术在中国武术中的主体地位。

• 国家体委武术研究院：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1997。


• 国家体委武术研究院：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1997。


• 国家体委武术研究院：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1997。


• 国家体委武术研究院：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1997„

由明末清初河南省温县陈家沟人陈王廷创编的陈氏太极拳， 经过五代的族内传播，自十四世陈长兴始传杨露禅，从此，“太 极拳从一地一族的小范围传向全国，并逐步衍生出了赵堡架、杨 式、武式、孙式、吴式等多种太极拳支派①”。在此陈氏太极拳 的主体作用显而易见。

《中国武术史》收录和介绍明清两个时期的“名著择要”的 19部著述中，就有八部著作与河南武术有关，即《唐荆川文集》 《五杂俎》《耕余剩技》《武备志》《手臂录》《拳经•拳法备 要》《甚氏武技书》《六合拳谱》。其中源自河南的著述有《茬 氏武技书》《六合拳谱》《拳经•拳法备要》《梦绿堂枪法》② 《少林棍法禅宗》③等。《中国武术史》中收录了 1983-1986年 挖掘整理中的主要拳种共95个④，其中在河南省传播的拳种占 32个，为拳种总数的33.68%₀这些统计数字都充分说明河南武 术的普及程度以及内容的繁多，也充分表明了中州武术在中国武 术发展中所起到的主体作用。•

二、中州武术文化的兼容性

在中国历史上，多次发生过中原王朝被以武力入主中原的北 方游牧民族击败的事例，但中原文化从来没有出现过危机，并总 是以明显的先进性“同化”入主者，反复上演着“征服者反被征 服”的历史戏剧，促成了民族文化的大融合。通过丝绸之路，中 亚和南亚文化也不断传入中原，进一步推动了中州文化的多样

• 国家体委武术研究院：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1997。


• 此篇收录在《手臂录》中。


• 此篇收录在《耕余剩技》和《武备志》中。


• 国家体委武术研究院：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1997。 性。在“百家争鸣”氛围中形成和积累起来的中州文化，从孔孟 显学并行天下，到儒道佛三家并立，都体现出中州文化兼容并 蓄、博采众长的气派。

中州武术文化生长在中州文化的氛围中，吸取了中州文化 的这一特点，表现出宽容开放、兼容并包的博大胸怀。陈氏太 极拳、少林拳两种表现风格截然不同的拳种能在中州大地产 生、发展并同时共存的事实，正是中州武术文化兼容性的具体 表现。

从少林武术形成的文化因素中，我们清晰地看到诞生于“禅 宗祖庭”的少林武术，正是中国传统文化与外来佛教文化相互融 合发展的产物。在中国古代寺院中，习练武术的现象非常普遍， 但随着时代的发展逐渐都消失了,只有少林寺中武术历久不衰并 以武名扬天下，这是它宽容开放的态度所使然。在少林武术的发 展过程中，一方面吸取了佛教文化的精华，融会到自己的拳理和 技法当中，形成了禅武一体，以武悟禅，以禅导拳的独特文化风 格；另一方面，少林武术又不断融合和借鉴中国民间各家拳法之 长来丰富和完善自己，创造了技术风格鲜明、特色突出的少林拳 法。如北宋初年，少林高僧福居曾邀请民间武术家到少林寺交流 技艺，并吸取融合了宋太祖赵匡胤的长拳，韩通的通臂，马籍的 短打等十八家拳法之长。

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