二十四气分十二节气和十二中气，从立春开始算起。现代天文学中太 阳黄经以春分为起点计算。
十二节气包括立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、 寒露、立冬、大雪和小寒。分别称正月、二月……腊月节，但不一定在名 称所在的月份。
十二中气包括雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、 霜降、小雪、冬至和大寒。分别称正月、二月……腊月中。除了极特殊的 情况外，大都在所称月份中间。因此，中气成为农历确定月序的依据，没 有中气的月份被视为上一个月的重复，称闰月。
我国古代先民常常根据二十四气的节气运行特点，合理安排起居、农 耕、养生、练功、医疗等日常活动，逐渐形成一种多元一体的养生生活方 式。
明胡文焕《寿养丛书全集-保生心鉴》太清二十四气水火聚散练功 图，从立春、雨水、惊蛰的初气，到春分、清明、谷雨、立夏的二气，小 满、芒种、夏至、小暑三气，再到大暑、立秋、处暑、白露的四气，秋 分、寒露、霜降、立冬五气，以及小雪、大雪、冬至、小寒终气，复归大 寒初气。每一节气均配合叩齿、吐纳、漱咽，而练不同功法，以应二十四 气，从而防治不同的病证。明高濂《遵生八笺-四时调摄笺春卷》载有和 胡文焕所述相似内容，足见二十四气养生法流传的广泛性。
二十四节气歌
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
二十七气是《黄帝内经-灵枢经》中人体十二经脉和十五络脉之气的 合称。《黄帝内经•灵枢经•九针十二原》：“经脉十二，络脉十五，凡二 十七气，以上下，所出为井，所溜为荥，所注为胸，所行为经，所人为 合，二十七气所行，皆在五胸也。”①
卦气是汉代孟喜等人，用六十四卦卦象配四时、十二月、二十四节 气、七十二候解说一年节气的理论。它是我国古代制定历法的重要依据。 刘向、刘歆父子的《三统图》、东汉末年的乾坤交变十二月升降图、《乾象 历》、北魏的《正光历》、唐代的《开元大衍历》都引用了卦气理论。
线圆意义的气，包括线式、圆式及线圆合一符号意义的气三部分内 涵，最终汇集为太极圆气，衍出多种气义，以古代天圆地方、河洛图、阴 阳、八卦、五行、太极图等为代表。圆气，《黄帝内经》描述为“周而复 始”“如环无端”“六基环会”的“周天气”，即大周天运气、中气或环中 运气状态。
- ）周而复始、如环无端的圆气。《黄帝内经-素问•六节藏象论》： “天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理……周而复始, 时立气布，如环无端……五运之始，如环无端。”②
- ）周天气，六昔环会的气机状态。《黄帝内经・素问-天元纪大 论》：“周天气者，六答为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火 以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六 十岁而为一周。”③
- 灵枢经（影印）.北京：人民卫生出版社，1982：
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 83 -84.
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981：
（3）天地甲子和气，六十年岁气。《黄帝内经•素问•六微旨大论》： “天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立。”①“岁立”：张景岳： “干支合而六十年之岁气立
（4）环中圆气。张景岳《类经图冀•医易义》：“先天图（太极八卦 圆图）者，环中也；环中者，天之象也「②
二、自然环境范畴的气
自然环境范畴的气是宇宙自然万物或生态环境中诸气意义的集合，包 括物质、能量、信息、功能、时空等多个层面。
（-）物质意义的气
物质意义的气是自然环境中带有客观物质、理化特性等诸气意义的集 合，包括整个自然界中的空气、大气、天气、清气、云气、热气、蒸气、 暖气、凉气、寒气、自然万物之精气、自然万物之生气、生生之气、五行 之气、物气、氧气等意义。
- .云气风，风气。宋《集韵-未韵》：“气，《说文》‘云气也。象 形。'一日息也。或作氟、朱。”《庄子•齐物》：“夫大瑰噫气，其名为 风。”《列子-天瑞》：“天，积气耳。亡处亡气。”《黄帝内经-素问-阴 阳应象大论》：“地气上为云；天气下为雨；雨出地气，云出天气。"③《吕 氏春秋•孟春纪》：“天气下降，地气上升，天地合同，草木繁动。”④
- .阴、晴、冷、热等自然现象。即古人所谓“阴、阳、风、雨、晦、 明”六气。
- .自然气象，景象。唐杜甫《秋兴八首》之一：“王露凋伤枫树林, 巫山巫峡气萧森。”
- .五行之气，物气。《论衡言毒篇》：“他物之气，人人鼻目，不能疾痛。”①《论衡•词时篇》：“五行相胜，物气钧适。”②
- .自然精气，自然万物及人体生气。《易经系辞上》：“精气为物， 游魂为变。”③唐孔颖达疏：“谓阴阳精灵之气，氤氤积聚而为万物也。” 《论衡・自然》：“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。"④三国 杨泉《物理论》认为气是“自然之体”，“成天地者，气也J又“人含气 而生，精尽而死”。
- .天地形气，自然精气。《论衡谈天篇》：“天地，含气之自然 也。”⑤《黄帝内经-素问・天元纪大论》：“在天为气，在地成形，形气相 感而化生万物。”⑥
- .空气，氧气。近代，因现代化学传入中国，国人创立了 “氧气” 一 词，在化学中“气”特指氧气，是空气的概称。同时衍出多种以“气”为 字根的气体词汇。
（二）能量意义的气
能量意义的气是具有能量作用诸气意义的集合。例如蒸气、雾气、浩 气、哈气。方言：用蒸气蒸烫。例如把馒头气热。又有被蒸气所烫的意 思。例如别让开水气了手。以生气、生生之气、化气、生化之气，五运六 气、运气、行气、布气、发气、外气、动气、静气、动静气等气机运动状 态为主要表现形式。
1.生气、化气：生成、化育自然万物的阴阳、五行元气、真气的概 称。易、道、医诸家所指各有侧重。
（1）道气，道生。《鬼谷子•本经阴符》：“道者，天地之始，一其纪 也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫 知其名，谓之神灵。”⑦陶弘景注：“至于化育之气，乃先天地而成，不可 以状貌诘，不可以名字寻.
（2）生气，化气，阴阳家指天干变化形成的五行真气。明陶宗仪《辍 耕录•化气》认为：“化气，甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火， 此十干化五行真气也。其法取岁首月建之干，如甲己丙作首，丙属火，火 生土，故化土，馀仿此。”
（3）中医学精气、元气、真气、阳气等生化或化生诸气的生气过程。 《黄帝内经-素问-阴阳应象大论》：“阳化气，阴成形。寒极生热，热极 生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飨，浊气在上，则生膑胀。” “气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精， 精化为气。” “人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”①
- .运气、行气、布气、发气、外气、施气、吐气等多种气机运动形 式，本书不同章节多次谈及。这里重点以王充《论衡》所说“施气”做一 示例。《论衡•说日篇》：“天之行也，施气自然也。施气则物自生，非故 施气以生物也。不动气不施；气不施物不生，与人行异。日月五星之行， 皆施气焉。”②《论衡-自然篇》：“天之动行也，施气也；体动气乃出，物 乃生矣。"③其所谓天施气，正如近代诗人郭茂清《长歌行》“阳春布德 泽，万物生光辉”，大有万物生长靠太阳的意味。
- .动气、静气、动静气，是我国古代易、儒、道、医、武等诸子各家 用来描述自然万物气机运动状态的常用概念。
（1）《黄帝内经》动静、阴阳、天地二气是相互因应，互动变化的， 即“静者为阴，动者为阳”。《黄帝内经-素问-阴阳应象大论》：“清阳上 天，浊气归地，是故天地之动静，神明为纲纪，故能生长收藏，终而复 始。”④《黄帝内经-素问-五运行大论》：“论言天地之动静，神明为之 纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。”“应地者静……天地动静，五行迁复。”⑤
（2）王充《论衡》的动气：人及天地动静之气。《论衡-寒温篇》：
“唯人君动气，众庶不能。”①《论衡•变动篇》：“灾异之至，殆人君以政 动天，天动气以应之。”②
（3）朱熹的动静气，即理气。《朱子语类》：“太极理也，动静气也。 气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”③
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