混沌、太初、道气等意义
气的混沌、浑沌、太初、道气等意义，描述了宇宙万物混沌一体、鸿 蒙初辟或万事万物自然、本真、本原状态。在中国古代哲学中，表述为阴 阳、内外二气，天、地、人三才，生、人、神三气合和一体生生不息状 态。在老子那里是道、无或道德，在庄子那里是浑沌或混沌，在列子和子 华子那里是太初。后来，我国古代众多思想家相继继承了他们的思想。
（1）老子的道气、无、道或道德。老子《道德经》的道，是万物混沌 一体，彼此不分，鸿蒙初辟或无为、无极的状态。其第二十五章说“道” 是：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为 天下母。”①因“不知其名”而把它称作道、大、玄。
（2）庄子的浑沌或混沌。庄子的浑沌或混沌是一种宇宙万物本原、本 真、浑圆一体状态。即气的原始、本原或混沌合和状态。《庄子•应帝王》 作浑沌状态：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽 时相遇与混沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有 七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。'日凿一窍，七日而浑沌死。”②
（3）列子和子华子的太初之气。列子和子华子把宇宙万物的本原视为 太初，其内涵与老子的道或无，庄子的浑沌同理。
列子认为“太初”是气的本源。《列子•天瑞篇》：“太初者，气之 始。”③
春秋时期晋国程本（字子华）撰《子华子-阳城胥渠问》明确了混沌 或太初的生气演变过程，认为太初生上、中、下，即始、元、玄三气，三 气“通三而为一”，衍出阴阳、三阴、三阳诸气：“夫混茫之中，是名太 初。实生三气：上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄资于元，元资于始, 始资于初。太贞剖割，通三而为一，离之而为两，各有专精，是名阴阳, 两两而三之，数登于九而究矣。是以栖三阴之正气于风，转其专精之名曰 太玄；栖三阳之正气于水，枢其专精之名曰太一。太一，正阳也；太玄, 正阴也
- 一气、大一、太一、中气等意义
气的一气、大一、太一、中气等意义，从形成“气”字的字根“一” 字和“ I ”字衍出。
- 一气，道气，万物的本原。许慎《说文》：“一，惟初太始，道立 于一，造分天地，化成万物。”①
老子尚“一”，以“得一”为要，认为“一”由“道”生，在《道德 经》多次强调“一”："载营魄抱一”，“混而为一”，“圣人抱一为天下 式”。
庄子的“一”，是一、一气、一性、一体、大一、小一、至一等意义 的集合。
①一。“万物一也”，“其治一也”，“通于一而万事毕”，“一之所起, 有一而未形”，“守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦”，“圣有所 生，王有所成，皆原于一。”②一气。“通天下一气耳。”③一体。“泛爱万 物，天地一体也④一性。“一其性，养其气，合其德。”⑤大一、小一。 “知大一”，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一」⑥静一。“一 而不变……静一而不变。”
子华子的“一”，是一气。《子华子.孔子赠》：“惟道无定形，虚凝为 一气，散布为万物，宇宙是也，所以载道而传焉者也J
《淮南子》的“一”，是得一。《淮南子•诠言训》：“夫无为，则得于 一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。”②
列子提出一分为三的概念，从一衍出三，气的三义寓于其中。《列 子•天瑞》：“一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气 者为人；故天地含精，万物化生。”③
- I气，中气，一气贯通，混沌一气。“一”字的竖立图式“I ” 字，音（滚，鳏），包含沟通、通神、通天的意义。《说文》：“ I ,上 下通也。”《广韵•混韵》：" I ,上下相通。"④“ I ”字，是一个古代沟通
天地生人神的法器、礼器或神器符号。
I气的“ I ”字，与组合成“中”字，沟通天地生人神等宇 宙万物的中气寓意十分突出。
气的生生，生殖，生生化化，生生不息等意义源于远古人类的生殖崇 拜、图腾和宗教仪式，是人类模仿自然万物生殖活动的产物。
《易经》交感生化或化生的生殖模式，《黄帝内经》作“形气相感而化 生万物"在老子《道德经》中，描述为一幅道气生生化化的生殖图式， 形成一、二、三生生化化的道生模式。
子华子《大道》发挥老子道生的思想，把一、二、三生生化化模式扩 展开来，形成“化一而为二，化二而为三，因三而成万物”。
甲骨文、金文“生”字字本身蕴含的交合、合和、交生、生生化化思 想更为明显。
甲骨文、金文“生”字由上下两部分组成，是“_L”和“八”，或 “土”和 7 二字的组合，写作“土”，像幼苗或草木破土而出、生机勃 勃状态。亦像天气降，地气升，天地气交（交合、合和、交生）于中而生 万物，万物生殖、生生、生力、生机勃勃的状态。
许慎《说文》：“生，进也。象夕中木生出土上。”①其义，从甲骨文、 金文“生”字衍出，包含生殖、生育、中生、交生、合和、气交、生生化 化、生生不息、生化、生生、生长、生存、生动、生机、生命、生物、生 力、生态、人生、生活、生产等多种意义。
气的动静、动静相兼、阴阳合和、阴阳互根等意义，以动静二性最为 突出。从“气”字的结构形态演变及多个方面的相关内涵均可看出。
（1）动态的气
《说文》的“气”字写作“弋”，包含云气、大气、清气、雾气、气 流、人的呼气、吸气、气喘吁吁等寓意，动相明显。《吕氏春秋•季春 纪•尽数》：“流水不腐，户枢不蟋（蠹），动也。形气亦然，形不动则精
① 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 1076 - 1077.
不流，精不流则气郁。”①
(2)静态的气
气有清静、静气、静定等意义，甲骨文、金文的“气”字，静相十分 突出“二”。隋杨上善《黄帝内经太素・调阴阳篇》：“苍天之气清静，则 志意治。”②天气的本性是清静无为的，因时而“顺阴阳”“服天气”“通 神明”，才能达到治病求本的目的。
(3)动静相兼的气
气的动静二性是一种运动形式的两个不同侧面或两种不同表现形式, 两者同时存在，相互转化，互为因果，动静相兼。《易经•系辞上》：“夫 乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是 以广生焉。”③
气的“中”意，即中生、中和、中正合和、中气、中气合和、中正、 中规、中矩、中衡、中权、中庸、中行、中道等意义，包含在气字从一一＞ 二一三一1一口弋的形态结构演变、形成过程中。
⑴“一”字
“一”字包括“一” “ | ”和三种符号形式，衍出气的多种 “中”意。
“一”字在“造分天地，化成万物”时，天地气交生成万物，蕴含 “中”的意义。
甲骨文、金文的“中”字，写作“中”，不从“口”字，而从“O” 字。
在甲骨文、金文中，“O”代表天，“ | ”以上下通为寓意，表示贯 通、沟通天地的意思。两者组合成古“中”字，意谓通天地者居天地间， 上极于天，下极于地，中极于人和万物，故为大，中正合和及中气合和寓 意非常突出。
“二”字，《说文》：“二，地之数也。从偶一。” 一气一分为二，二气
合二为一，天地、阴阳两仪相应，两个“一”，一天一地及一阴一阳二气。 天地气交，中气合和，阴阳二气感应，凸显了中气的意义。天地、阴阳二 气合和，形成老子《道德经》的“中气”。
“三”字，《说文》：“三，天、地、人之道也。”战国《逸周书・武 顺》：“人有中曰叁，无中曰两。两争曰弱，叁和曰强J
6.太极，圆气，元气，圆通，圆活自如、三才合和等意义
气的太极，圆气，元气，圆通，圆活自如、三才合和等意义，表现在 《易经》线圆符号（河洛、易卦）、太极圆气图式、三一合和或三一圆智、 阴阳、五行等多个方面。
《易经•系辞上》：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡 ……易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶 生大业。”①《汉书•律历志》：“太极元气，函三为一。极，中也。元，始 也。”
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