从查阅资料情况来看，相关研究成果较少，大多数成果只是 就河南的某一拳种的发展进行了论述，从整体上，对中州武术文 化研究报道几乎为零，只有笔者所作的《开发河南武术资源发展 武术产业的战略思考》一文，但也只是从武术资源开发角度探讨 了促进河南武术产业发展的策略，而没有全面地论述中州武术的 发展问题。

（三）已有学术研究的不足

中州武术文化所涉及的范围和相关的文献资料，不止以上所

• 郝心莲：《试论少林武术的继承、创新与发展》，见《少林功夫文集》，登封，少 林书局，2003 _o


• 洪浩：《少林武术形成的文化因素与发展趋势》，见《少林功夫文集》，登封，少 林书局，2003。


• 韩雪，杜胜林：《开发河南武术资源发展武术产业的战略思考》，载《山西师大体 育学院学报》，2000 （ 3）。

述。根据课题研究的需要，仅对中州武术文化研究的主要方面和 有代表性的观点进行了阐述。

从上述有关文献资料来看，研究者们根据不同的理论学说和 不同的研究方法论，对武术文化的概念界定、武术文化的特征及 结构层次、武术文化的传播、武术文化的现代发展进行了研究， 这些研究对我们认识武术文化非常必要。但研究大多数偏重于宏 观的论述。

目前对区域武术文化的研究还仅仅限于个别地区，研究的深 度也还停留在对于某一个拳种套路的介绍和技法特点的叙述等文 化表层的研究上。然而我国地域辽阔，文化发展呈现出多元性的 特点。在各地文化大氛围中产生的地域武术文化也显现出明显的 地缘性特征和民族特色，这些各具特色的地域武术文化，构成了 流派众多的中华武术文化。所以，把一个民族或一个区域作为独 立的研究对象，从整体的中国武术文化来讲，它有相对的独立 性，它是理解整体武术文化的基础，是整体武术文化的一个细胞 和组成部分。因此，对于区域武术文化特征以及与中华武术文化 之间的关系，区域武术文化与当地文化、政治、经济发展的关 系，区域武术文化的现代发展等问题进行多方位、深层次研究， 将对促进中国武术文化发展具有重要意义。

河南省作为我国武术知名省份，其武术文化资源相当丰厚, 但就目前对中州武术的研究现状来看，在研究所涉及的拳种上， 大多为少林拳和陈氏太极拳，中州地域内的其他拳种涉及较少。 当然，对少林拳和陈氏太极拳的研究，在某种程度上能够体现和 代表中州武术，然而，中州武术拳种洋洋大观，拳种风格特点各 异，忽视其他拳种研究，就导致了中州武术研究的不平衡现象。 在研究层次上，还多停留在“技术”层面或局限于某一方面，著 录式的研究成果较多，把它们作为具有特色的地域文化进行深入 地探讨还较为少见，缺乏深层次文化属性的研究。把少林拳、陈 氏太极拳、茬家拳等中州武术纳入中州武术文化之中，以区域文 化为视角，从整体上把中州武术作为研究对象进行系统研究，构 建中州武术文化理论，更无人问津。所以，就上述问题展开研 究，将是一个开创性工作。

 

第一章 中州武术文化概述

第一节 中州武术文化的界定

一、中州文化

（一）“中州”的界定

我们讨论的“中州”，即现在的河南省。河南位于黄河中下 游，因大部分地区在黄河以南，故名河南。《尚书•禹贡》中, 将当时所谓“天下”划分为九个区域，称为九州。河南为九州中 心之豫州，故简称为“豫”，且有“中州” “中原”之称。中州 区域是华夏族居住地中心地区，在自然环境和人类活动的相互作 用下形成的中州区域文化积淀厚重，并成为黄河文化中最具代表 性的文化，而黄河文化又是中华文化的代表或象征。我们所研究 的中州武术文化区域，就限定在中州文化地域之内。

中州所处的地理位置位于我国中部偏东地区，处在东经102。 21^,~116°39^,,北纬 31。23'~36。22,之间，与冀、晋、陕、鄂、皖、 鲁六省毗邻，东西长约580公里，南北跨约550公里。全省土地 面积16.7万平方公里，在全国各省市区中居第17位。河南地处 我国第二阶梯向第三阶梯的过渡地带，地势西高东低，差异明显, 地表形态复杂，平原、山地、丘陵、盆地等地貌类型俱全。河南 气候温和，日照充足，降水丰沛，年平均气温为126。~16.5匚 日 照时数为2010~2640小时，年降水量在240-1080毫米之间，适 宜于农、林、牧、渔各业发展。

截止2001年底，全省下辖14个省辖市，3个省辖地区，1 个省直管市，21个县级市，48个市辖区，89个县，2123个乡 镇，4.80万个行政村。省辖市为：郑州、开封、洛阳、平顶山、 安阳、鹤壁、新乡、焦作、濮阳、许昌、深河、三门峡、南阳、 商丘，省辖地区为：周口、驻马店、信阳，省直管市为济源市。

（二）“文化”的界定

有学者曾这样说：“在这个世界上，没有别的东西比文化更 难捉摸。我们不能不分析它，因为它没有固定的形状。”由此看 来，给文化下定义是比较困难的。但要想了解中州武术文化，必 须从了解“文化”这个概念入手。

我们知道，许多学科的基本概念，往往经历过漫长的、含义 模糊的古典阶段，发展到近代，随着学科范围的明朗化和研究的 精密化，逐步从不确定走向比较确定。后来，随着科学的进一步 发展，那些基本概念的内涵和外延又获得新的深度和广度，从而 需要在更高的层次给予新的界定。“文化”这一概念便经历着上 述反复锻冶的过程。

“文化” 一词源于拉丁文cultura,其本义为土地耕耘和作物 培育等意义，包含着通过人为努力摆脱自然状态的意味。以后逐 渐引申为对人类心灵、知识、情操、风尚的化育。欧洲的culture 一词是从人类的物质生产活动逐渐引向精神生产活动的。到了近 代，首先在欧洲，文化作为一个内涵丰富的多维概念被众多学科 所探究、阐发。其中有古典进化论学派、传播学派、历史地理学 派、文化形态史观派、功能学派、结构学派、新进化论学派、符 号一文化学派等等。各个学科根据研究对象的差异，研究方法的 不同，分别从不同的视角，按照各自确定的准则，给文化做出了 各种界说。至近代，中外学者用来描述文化的定义，已达数百种 之多。其中被长期视为经典，影响极为深远的定义是泰勒在 1871年所著的《原始文化》中，给予“文化”的具有划时代意义 的定义：“文化是社会成员在社会上所习得的复合整体，它包括 知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗等等，以及其他能力与习 惯。①”他认为物质文化不是文化本身，只是文化行为的产物, 强调了文化的精神方面。他将文化看成由文化内容的各层面组成 的复合总体，而未正面揭示文化的本质，因此只是一个描述性定 义。后来美国人类学家露丝•本尼迪克(Ruth Benedict, 1887- 1948)提出了文化模式的概念，她认为处于不同地理环境的各个 文化都有独特的历史过程，同时又受到外部文化传播的影响。所 谓文化，就是由各个文化特征共同构成的整合体。她强调了每个 民族的独特文化特征，注重文化发展多元性②。英国历史学家汤因 比(Arnold Joseph Toynbee, 1889-1975 )把人类千年文明史分为 二十六个文明，认为这二十六个文明间，有的彼此间有“亲子关 系”，但各个文明在哲学意义上是平行的、同时代的、是可资比较 的。英国社会学家马林诺夫斯基(B. Malinowski, 1884-1942)认 为，器物和习惯构成文化的两大方面——质的方面和精神的方 面，它们互相形成、互相决定，共同实现文化的功能③。1952年, 美国文化人类学家克罗伯(A.L.Krober, 1876-1960)和克拉科亨 (Clyd Kluckhohn, 1905-1960)的《文化：概念和定义的批判性 回顾》一书，在回顾了从1871-1951年80年间164种文化定义 后，认为：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式；它通过符 号的运用使人们习得及传授，并构成人类群体的显著成就，包括

• 《当代社会科学大词典》编委会：《当代社会科学大词典》，736页，南京，南京 大学出版社，1995 .


• 露丝•本尼迪克.何锡章，黄欢，译：《文化模式》，北京，华夏出版社，1991。


• 马林诺夫斯基著.费孝通，等译：《文化论》，中国民间文艺出版社，1987。 体现于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由历史衍生及选 择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人 类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。①” 这一定义被现代东西方的许多学者所接受。

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