形意与八卦
形意拳的源流及其发展简史
今天我们大家共同学习一下形意拳的源流及其发展的历史，以便大家在 学习形意拳中依据历史资料记载去研究它，并弄清哪些是传说，哪些是断章 取义、牵强附会，哪些是敬仰假托。这个题目比较大而且也很复杂，现在我 们把它分为三个问题来研究。
- .形意拳在我国源远流长，且有深厚而广泛的群众基础，是祖国历史文 化遗产宝库中的瑰宝，是我国传统拳术中内家拳之一。三百多年来，形意拳 绵延不断，源源不绝，历经先辈们的实践、改进、充实、丰富、总结，故而 有了很大的提高和发展，形成了具有独特风格的一个拳种。新中国成立后, 在党和国家的领导和关怀下，形意拳和其他运动项目一样，得到了普及和发 展。形意拳不仅在国内，而且在国外也将成为广大群众喜爱的一种运动形式, 在这大好形势之下，山西作为形意拳的发祥地，如何进一步推动形意拳的发 展，如何使之科学化、社会化，使这一技击性强，能提高健康水平、改变身 体素质并有防病治病显著效果的拳种继承下去，发扬光大，为全民健康做出 更大贡献。
- .形意拳名称之由来：关于形意拳的名称，自师傅开始起名曰“意拳”， 后又称之为“心意拳”、“心意六合拳”，再以后才定名为“形意拳”。形意拳 名称的改变，也正是形意拳逐渐提高，逐渐完善以至集大成之境地的不断发 展的轨迹。
明末清初的形意拳以劈、钻、崩、炮、横五拳为基本拳法，用五行哲理 对它进行解释，以示相生相克的拳法变化，此乃五行拳。五行拳在锻炼时必 须以意为先，以意念、意识来调动和指挥气血、劲力、肢体的活动，一举一 动要做到气、力未到意先行，手足未动意先领，以意行事，因之将五行拳叫 做“意拳”。在练习中，凡是起落、进退、翻转、开合，每个动作，每个姿 势，都是以心用意，以意领气，以气催力，故又称之为“心意拳”。心意拳内 则，心与意、意与气、气与力之相合，外则手与足、肘与膝、肩与胯之相合, 是谓之六合。所以又称之为“心意六合拳”，意为形之总领，形为意之体现， 外形与内意相合为一，并依照一定的规矩格式组成的技击运动，即为形意拳 术，故最后又定名为“形意拳”。
关于起源于何时，创于何人之手，众说不一，言传耳闻，轶事野史均非 可靠，必须是文史资料记载方可相信。过去对形意拳的说法约分为三：第一 种说法，系传说或是牵强附会。传说形意拳是达摩老祖所创，达摩从印度来 中国传授佛经于嵩山少林寺，面壁十年而化，看来达摩与形意拳无甚牵连瓜 葛，那为什么后人把他说成是形意拳的创始人，究其因可能有二：一是他在 少林寺十年面壁而化，而后少林寺出了不少武技高超的武僧，因之后人便认 为形意拳是达摩所创。二是一诗人为了纪念达摩东土传经精神，作了一首 《咏达摩》诗，其中写道：“达摩西来一字无，全凭心意练功夫，要从纸上求 佛法，笔尖蘸干‘洞庭洞‘。”问题就出在了 “全凭心意练功夫”这句诗上, 因形意拳原名心意拳，所以后人断章取义、牵强附会地认为形意拳是达摩老 祖所创，实际形意拳与达摩无丝毫关联。
第二种说法，说形意拳是岳飞所创。岳飞字鹏举。河南汤阴县人，生于 北宋徽宗癸末年（公元1103年），卒于南宋绍兴辛酉年（公元1141年），终 年38岁，系宋朝的一员名将。
在一本佚名的古拳谱序中写道：“当武穆童年时，受业于名师，精通枪 法，脱枪为拳，自立一法，以教将佐，名曰艺（意）拳，神妙莫测，盖古来 未有之技也。以后金、元、明数代鲜有其技。独我姬公，名际可，字隆丰者 （黄新明的《姬际可生平初探》一文考证为“龙峰”，生于明末清初，据黄新 明考证姬际可生于明万历年间，卒于清朝的康熙年间），为蒲东诸冯人氏（即 今山西省永济市），访名师于终南山，遇异人，得岳武穆王拳谱。揣练数载, 尽悟其奥妙，后授余师曹继武先生，生于秋蒲（今安徽省），无人不知其勇， 先生学武十有二年，技勇大成……”这一段拳谱的序言写在清乾隆十五年岁 次庚午荷月，由戴龙邦先生序于河南马学礼先生书屋。从上述序言中及师傅 口授中都说形意拳是岳飞所创的。
另一种说法形意拳不是岳飞所创。1982年黄新明同志为考证形意拳起源, 专程由安徽来山西永济县（现为永济市）尊村做了一番调查，在他写的《形 意拳起源考》一书中析：①从史籍来看，没有岳飞编拳的记载。②岳飞生于 1103年，死于1141年，只活了 38岁，他除了在宣和四年前过了一段比较安 静的生活外，从军后的十九年是紧张的戎马生涯，在夺取胜利的关键时刻， 接到了十二道金牌，从此剥夺了他的一切。从时间上来说，岳飞没有多少精 力来完成此项工作，因为编拳并非易事，编拳要注意由简到繁的顺序，要考 虑它的力学原则和技击手法，要合理安排难度和密度，要讲究艺术造型的优 美，编好后还要经过实践的考验，怎么会在短时间内解决呢？③从岳飞终年 到明朝灭亡的1644年，已有五百年时间，假如岳飞编过《形意拳谱》，目的 自然是练兵，那么官方颁布，下令练习，学者定会成千上万人，怎会中断五 百年后，只留下个本本给后来稳居在终南山的“异人”呢？如果说岳飞确实 教他的部下练习，并且风靡一时，只是后来中断了，这证明岳飞编的拳很不 成功，因为任何优秀拳法，总是由小到大逐步发展起来的，越实践越提高， 越显示它强盛的生命力，特别是在那个非常需要武术的时代。
“由此可以看出，形意拳创于岳飞的说法是假托的……形意拳假托岳飞所 创……对本拳种的发展是极为有利的，这便是形意拳假托为岳飞所创缘由。” 从黄新明同志分析的以上三条原因来看，很明显，他对形意拳是岳飞创造持 否定态度。
无论说形意拳是不是岳飞所创，目前看来，证据都不足，前者找不到可 靠史料佐证，后者是出于个人的推理和判断，因此形意拳的起源，仍是一个 尚待进一步考证的问题。
第三种说法，说形意拳是姬际可所创。在黄新明的《姬际可生平初探》 中说：“尊村原名宗村，后改为北评义村，又改为尊村（有误写均村），该村 西距黄河二里（今又东迁七里），西南距蒲州三十五里，东南距中条山五十 里，蒲州一带，相传是虞舜故居（‘舜都蒲坂‘即今永济），地势险要，自古 为军事重地。尊村现有居民229户，1167人，其中姬姓144户，占总户数的 63%。姬姓系明初由山西洪洞大槐树迁来。迁居后，姬从礼为一世祖，文坤 为二世祖，姬聪为三世祖，姬廉为四世祖，姬赞为五世祖，景鸾为六世祖, 中庸为七世祖，姬训为八世祖。姬训字学古，生二子，长子为际时，次子名 际可。际可少年时，家中有土地二百余亩，羊二百余只，际可妻谢氏，生六 子，次第为名：甲杰、甲胥、甲伟、甲傣、甲侨、甲侃。乾隆五十五年手抄 本《姬氏族谱》卷二对际可的记叙有“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼 渠魁，人号神枪。训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之”的评语。
……”从学者甚多，后人得其真传者以河南马学礼、山西戴龙邦为最。”又写 道：“际可居少林十年……便离寺归里，教授子孙。因此后人称心意六合拳 （形意拳）为‘际可拳
从以上黄新明同志的考证记述来看，可以说明两个问题：（1）姬际可确 是一位历史上精拳善枪，技勇绝伦的武林高手。（2） “际可拳”即后来的 “心意六合拳”和“形意拳”。所以，对于形意拳起源于姬际可的说法是有据 可考的。至于姬际可先生的继承人是谁，因历史悠久，也是传说纷纭。有的 说姬际可下传郑师，有的说是传给李榛，也有说是传给曹继武。
对于曹继武师事于姬际可的说法是可靠的。据目前山西民间流传的《心 意六合拳》（手抄本）中记载：“独我姬公，名际可，字龙峰……访名师于终 南山，得岳武穆拳谱，后授余师曹继武先生从戴龙邦在“乾隆十五年岁庚 午荷月，书于洛阳马公（指马学礼——作者注）书屋”的这段记载来看，曹 继武无疑是姬际可的继承人。曹继武先生系安徽人氏，据拳谱记载，曹曾于 清朝康熙癸酉年间（即公元1693年）武试科举中，连捷三元，后供职于陕西 靖远总镇大都督。继武先生致仕归里，戴龙邦游于池州（今安徽贵池），得遇 曹继武先生，并学成此拳。
对于戴龙邦确系曹继武的学生这个问题，在戴龙邦所写的序言中（即写 于乾隆十五年马公书屋之序）也曾写道：“余学之十易寒暑，先生（指曹继武 先生——作者）甚喜曰：’子勇成矣。’命余归晋，至洛阳，遇学礼马公 ……”从这一段序言中看，我们可以认定戴龙邦确是曹继武之门徒。
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