阴阳学说
阴阳学说是我国古人从自然现象、自然崇拜、生殖行为、生殖崇拜等 观察、实践出发，在认识万事万物生生化化、生生不息、一分为二、合二 为一、动静相兼等辩证发展规律过程中，逐渐形成的一门传统人文哲学体 系。其标志符号是阴（- -、•）和阳（一，O）o
（-）阴阳概念的由来
阴阳的概念起源于距今1万年以前的图腾一巫术时代，是人类观察日、 月更替等自然现象，人和自然生殖现象，日、月崇拜，生殖崇拜——万物 有灵、万物有生、万物有人论观念的产物。至距今5000年的前大汶口文化 时期，以阴（- -、•）和阳（一、O）两大线圆符号为标志，奠定古代 生气（生殖、生化、生成、生态、生命）论的基础。商周至春秋战国时 期，再从混沌和气（。气、圆气）、混沌生气，衍出合和一气、太一、大 一、太极、圆气等一气概念，进而分化出阴阳、两仪、四象、八卦诸气概 念，以《易经》为大成，建立了太极（- -、一，•、。）生两仪（阴 阳），两仪生四象，四象生八卦的古代生气模式，即阴阳生气模式。
（二）阴阳的基本内涵
阴阳是我国古代用于描述宇宙万事万物正反两个方面生成、发展、变 化规律的人文哲学术语。
《国语•周语》载伯阳父用阴阳解释周幽王二年（前780年）陕西发 生大地震时说：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”《国语・ 越语》从四时昼夜，日月升降、盈亏认识阴阳：“阳至而阴，阴至而阳， 日困而还，月盈而匡丁《诗经-大雅-笃公刘》从阴阳角度解释自然： “相其阴阳，观其流泉。”
《易经》、老子和庄子把阴阳概念提升到哲学的高度。《易经-系辞 上》：“一阴一阳之谓道。”①《易经•说卦》：“参天两地而倚数，观变于阴 阳而立卦……立天之道，曰阴与阳。”②老子《道德经》认为，阴阳二气 合和而成中气，《道德经》：“万物负阴而抱阳，冲气（中气）以为和。”③
《庄子•杂篇•则阳》：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”①
春秋战国时期，医学家开始将阴阳概念应用于医学理论之中。《左 传•昭公元年》（前541年）记载秦名医医和在晋侯诊病时论及阴阳：“六 气日阴、阳、风、雨、晦、明也。”②《黄帝内经》全面引入阴阳概念。
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《黄帝内经-素问-阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之 纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”③《黄帝内经•素问•生 气通天论》：“自古通天者，生之本，本于阴阳。”④
20世纪30年代，冯友兰在总结阴阳概念时说：“'阳'这个字的本义 是阳光，或任何与阳光相连的事物。‘阴’的本义则是指没有阳光的阴影 和黑暗。后来，它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量, 阳代表男性，主动、热、光明、干燥、坚硬等；阴则代表女性，被动、 冷、阴暗、柔软等。宇宙一切现象都是由阴、阳两个原则、两种力量的相 互作用而产生。”⑤
中国传统的阴阳学说，主要包括阴阳类型、阴阳交感、生化和平衡等 方面内涵。
阴阳类型是阴阳的生成和组合类型，包括两仪、四象、四时或四季、 八卦、阴阳五行等多种形式。
从《易经•系辞上》的生殖、生化或生成模式看，阴阳是古人模仿自 然万物，尤其是人类生殖过程而形成的一种符号图式。一二三诸气、阴阳 二气、乾坤卦象生成过程如图2-9所示。它们是一组古人刻画母体生殖过 程的形象图式，生动地描述了母体从受孕、怀胎、腹部逐渐隆起到母子一 分为二产子，“一气”形成阴阳、两仪、乾坤卦象的生殖或生化历程。
根据二分法，宇宙间的万事万物，分为阴阳两个相互关联、相反相 成、相互对应或相互对立方面。例如日月、天地、白昼、明暗、寒热、动 静、虚实、上下、左右、内外、表里、出入、升降、正邪、好坏、兴奋与 抑制、喜怒哀乐、呼吸、吐纳、水火等。《黄帝内经-素问-阴阳离合论》 说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不 可胜数，然其要一也。”①《易经》所说两仪，是阴阳二分法的结果。
四分法是二分法的延伸，由阴阳生成四象，四象生成八卦，八卦生成 六十四卦等不同类型。
四象是春（少阳）、夏（太阳）、秋（少阴）、冬（太阴）四季的阴阳 变化征象。在中医学中，二分法或四分法形成的阴阳概念主要用以阐释一 年四季的气候变化，构建四时五脏体系。
根据三分法，一阴一阳分别生成三阴、三阳。三阴包括太阴、少阴和 厥阴；三阳包括阳明、太阳和少阳。在中医学中，主要用来标识经脉的阴 阳属性，阐释伤寒病的六经辨证体系。
阴阳交感是阴阳二气交合、感应、变化而生成宇宙万物的气机运行过 程，包括阴阳二气左右、上下、升降、前后、出入、内外、表里、合和、 中和等多种运动方式。《易经•彖下》：“咸，感也。柔上而刚下，二气感 应以相与……天地感而万物化生。”②
阴阳互动指阴阳二气相互作用、相互影响、相互包容而生成宇宙万物的气机运行过程，包括阴阳二气相互制约、互根、互藏等多种运行方式。
（1）阴阳相互制约
阴阳相互制约是阴阳二气相互限制、相互约束、相互调控共同维持气 机平衡的过程。
①阴阳二气动静相兼，各得其位。《管子•心术上》：“人主者立于阴， 阴者静，故日动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故日静则自 得。”①
②阴阳二气上下、升降，不失其序。《黄帝内经-素问-脉要精微 论》：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上， 阳气微下。”②否则，就会出现“阴胜则阳病，阳胜则阴病”的病态状况。
（2）阴阳互根
阴阳互根是阴阳二气相互依存、对应而互为根本的气机运行关系。 《黄帝内经-素问-阴阳应象大论》：“阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热， 重热则寒。”③“阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏。”④“阴在内，阳之守也; 阳在外，阴之使也。”⑤唐王冰《黄帝内经-素问-生气通天论》注：“阳 气根于阴，阴气根于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。”
阴阳平衡是阴阳二气相互消长、转化，从而达到动静平衡状态的气机 运行关系。故《黄帝内经-素问-阴阳应象大论》：“重阴必阳，重阳必 阴。” “从阴引阳，从阳引阴。”⑥《黄帝内经-素问-生气通天论》进一步 提出阴阳平衡的认识：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋, 若冬无夏；因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘,精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”①
（三）阴阳学说的应用
阴阳学说的应用范围极其广泛，覆盖古人生活的各个领域。它一方面 融入《易经》，形成易理、易道、易学体系，使阴阳的思想成为中国传统 文化的核心内涵，气功、养生中的人一气互动循环思想及修理模式，均以 阴阳二气为中心展开。另一方面，它同五行学说结合，形成阴阳五行学 说，用于描述、阐释、观察、分析问题，指导人们的日常生活。在中医学 中，阴阳五行学说贯穿于古今中医学概念、理论和应用实践各个方面。
三、五行学说
（一）五行的基本概念
五行是木、火、土、金、水五种基本要素及其运动变化状态的集合。 五，指宇宙本原之气分化而成的木、火、土、金、水五种基本要素；行， 指五种基本要素的运动变化形式。
（-）五行的基本特性
《尚书》归纳了五行的五大基本特性。《尚书・周书・洪范》：“五行， 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰 曲直，金曰从革，土曰爰稼。”②
（三）五行的基本内容
五行学说的基本内容，包括两大结构模式：一是五行对等的相生相克 模式，简称“生克五行”；二是以土为中心的土控四行模式，简称“中土 五行”。
生克五行模式是木、火、土、金、水五行之间对等的相互资生、克制 关系。即五行中的每一行，既可生他行，也可被生；既可克制他行，也被 他行克制。其内容主要包括五行的相生与相克、制化与胜复、相乘与相侮 和母子相及四个方面。
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