4)养宁静神气
老子和庄子均强调以静为修炼要义，重视清静无为，恬淡虚无，宁神 静气，静一养神。老子强调“致虚极，守静笃”，由静而“归根复命”。在老子看来，万 物返本归原，返璞归真，便是“静庄子更进一步，主张静一养神。
后人采取炼虚守静等静功修炼方式，以周天运气功、胎息功和数息功 为代表全面贯彻了老庄静一养神的思想。
(5)养合和中气
中气合和——中和、守中的思想、方法和实践，是道家气功修炼过程 中的一个关键步骤。中气，一是指天地、阴阳、内外二气合和而生人与万 物的自然和气；二是指人体内生气、元气、原气、真气、精气、丹田气等 合而为一的体内和气。
老子强调以中和、中气、守中为修炼要点。其中气合和的练气方式， 到庄子那里，延伸为“缘督”养气，后演变为小周天一类的修炼功夫。
练功者进行小周天锻炼，打通任督二脉，疏通人体大小周天，激发机 体生生不息的生命活力。
(6)养太极圆气
太极圆气是道家的一个标志性概念、图式或符号。老子《道德经》已 有雏形，《道德经》“负阴而抱阳”，中气合和，黑、白互根，无极一太极 一有极一无极互动循环修炼图式，形成一幅集阴阳太极于一体的圆气图 式。
太极圆气的修炼过程，遵循老子无极一太极一有极一无极模式，把混 沌和气、抱一守气、生生正气、宁神静气、合和中气融于太极圆气而潜心 修炼，练就道家太极圆气功夫，集中体现老子大道九九归一，万法归宗的 道德思想。
医家的养气是一种以养神气、五气、血气、正气为要，旨在扶正祛 邪，防病治病，延年益寿的养气方式。(1)养神气。即《黄帝内经》主张的根据阴阳、术数规律和体质状 况，采取恬淡虚无，精神内守，心情愉悦的方式修身养性，调养精神，使 神气合和。（2）养五气。养五气是把天、地自然五气、五味谷气合和起来，产生 津液，泽润脏腑，补益精髓，使人体神气旺盛的过程。
《黄帝内经•素问•六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。 五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味人口，藏于肠胃， 味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”①
（3）养血气。养血气是顺应天、地运气规律，不以人力来代替天地气 化，不违反四时运行，疏通经络，调和气血，培育正气，平衡阴阳运气的 过程。
《黄帝内经-素问-五常政大论》：“化不可代，时不可违。夫经络以 通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气， 无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。”②《黄帝内经-素问-至真 要大论》：“必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。”③
（4）扶正祛邪。即培育人体正气，祛除邪气，使正气长存，邪不可干 的过程。《黄帝内经》从生理运气角度强调“正气存内，邪不可干”。从病 理角度认为正气不行以致气结是致病的重要原因：“思则心有所存，神有 所归，正气留而不行，故气结矣。”④
武术家的养气是一种以内家拳为代表，强调意、气、力的有机结合, 气沉丹田，养血气，致和气，戒斗气的养气技巧。
近代少林武术名家妙兴大师认为，武术养气重在：“明生死，洞虚幻, 悟真假，澄心志，远思虑，绝情欲，摒嗜好，戒暴怒。”避免意气用事, 好勇斗狠。他告诉我们：“练功习技，首须养气，气沛则神完，神完则力 足，力足则百体舒泰，而筋骨强健，心灵性巧；至此而利欲不能侵，荣辱不能动，威武不能屈。”①。
5.佛家的养气（正气）方法
佛家的养气是一种通过修禅、禅定，达到宁神静气，神清气足状态的 养气方式。《秘诀•禅宗之极轨》：“禅宗尚静悟，贵解脱，以人定为功夫， 以参证为法门。能于此而有所悟人，而后性静心空，脱离一切挂碍。我挂 碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变无方，随机生 巧。如是而后，明于法而不拘于法，沈其心而不动其气°斯道至此，始可 告大成矣。”②
五、发气的由来、内涵和基本方法
气功的发气（外气）过程，是气功锻炼整个环节的结果部分、终极目 标和收获阶段。练功者通过长期修炼，功夫提升到一定水平，和气充盈， 正气旺盛，自然而然达到了内气勃发荣于外的境界，练就发气（外气）功 夫。
（―）发气的由来
发气的概念起源于巫术气功阶段，是远古巫术一图腾时期泛气论思想 的产物。春秋战国以后，逐渐形成中气勃发化育万物、内气勃发荣于外、 吐纳发气、布气疗疾等发气概念。20世纪80年代前后演变为人体内气外 放而发放外气的发气概念。
（-）发气的内涵
发气（外气）的概念，古今内涵差距巨大，不可同日而语混为一谈, 需分而论之。
古代的发气（外气）是一种人与自然万物内气勃发荣于外，表现出正 气旺盛，生机勃勃的气机运动现象。
《黄帝内经》已有发气的概念。《黄帝内经-素问・六元正纪大论》： “气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，微其下气而见可知也。帝曰：‘善。五气之发，不当位者何也？'”①《黄帝内经•灵枢经 刺节真 邪》：“寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间，其气外发，膜理开, 毫毛摇，气往来行，则为痒。”②
传统意义的“发气” 一词，始见于战国时期成书的《仪礼-聘礼》 “发气怡焉” 一句。
清刘宝楠《论语正义》：“《聘记》云：'及享，发气焉盈容。’《注》 云：'发气，舍气也。‘孔子之于享礼有容色。案：舍与舒同，谓颜色舒 解。江氏永《图考》：‘聘执圭，享执壁，严与和微异。享礼有容色，正对 勃如战色，谓调身容、手容、足容如初，惟发气盈容，不若初之变色 耳。…③
其“发气盈容”的说法，内气外发或内气勃发荣于外的意味显而易 见。
《易经•文言•坤》大力赞扬发气，把它看作中气勃发，美在其中， 畅行于四肢百骸，事业发达兴旺的优雅行为："君子‘黄‘中通理，正位 居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”④
外气物质论者的发气是指能够对他人或他物产生物质、能量效应的人 体内气，又称外气。“发气” 一词是“外气”的代名词。“发”是发出、发 射、发送、发放、发散的意思，“气”指体内真气、元气或精气发放到体 外形成的“外气”。1990年第2期《新华文摘》：“对流感病毒及乙型肝炎 病毒携带者，气功发气十多分钟，可对病毒起到抑制作用，对癌细胞也有 杀伤作用。”
日常生活的“发气” 一词，主要包含呼气、生气、发脾气等意义。
（1）呼气。汉《仪礼•聘礼》：“下阶，发气怡焉，再三举足又趋 郑玄注：“发气，舍息也贾公彦疏：”今既授玉降阶，纵舍其气，怡然 和悦也。”
（2）生气、发脾气。《二十年目睹之怪现状》第六二回：“此刻听说总 办在那里发气呢。”沙汀《在其香居茶馆里》：“你发气做什么啊，都不是 外人。”许杰《炎夏小记》：“这是很使人发急，又使人发气的事」
古代的发气（外气）概念，主要包含自然界生命万物的发气（外气） 和人体的发气（外气）两部分。
自然界生命万物的发气是指自然界的生命万物内气勃发外放，生机盎 然、生生不息的生命运动现象。人体的发气是一种练功者把修炼培育起来的心身和气、内在正气勃发 出去，形成和谐气场的过程或状态。在内，荣于五脏六腑、经脉气血等内 部组织器官；在外，荣于肌肤、毛发、形态等外部组织器官及行为。
三）发气的方法
易家、儒家、道家、医家和武术家的发气目的各异，结果却具有异曲 同工之妙。
易家的发气是一种阴阳二气相感，中气勃发，从而达到生生不息，阴 阳平衡，三才合和状态的发气方式。
（1）交感发气。交感发气是阴阳二气相悦交感勃发生气的发气（外 气）过程。《易经》咸卦展示了一幅生动的二气交感画面。
《易经•彖下•咸》：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止 而说（悦），男下女，是以亨，利贞，取（娶）女吉也。天地感而万物化 生，圣人感而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”①
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