2）卦象发气，中正发气。卦象发气是易卦卦象（八卦、六十四卦） 循环往复，变化无穷而勃发生气的过程。易理的中正寓意表现在易卦的每 一卦象方面。
《易经•文言•坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于 四支（肢），发于事业，美之至也。”②清尚秉和《周易尚氏学》注：“地 色黄，黄中色，五中位，故日‘黄中《玉篇》：‘理，文也。'坤为文， 故日‘理‘黄中通理’者，言由中发外，有文理可见也。正位居体，即体居正位。坤为体为事业，言有黄中之德者，身必润，事业必成也。”①
（3）内炼发气。内炼发气是一种经由内修、内炼，培养人体正气或丹 田和气，通畅内外气机，促使人体勃发生气的发气（外气）过程。在内丹 修炼中又称丹成发相。
①丹成发相。《内炼密诀》记录了一段内炼发气（发相）体验：“一、 全身融和如绵，感觉愉快，这种现象是先从指尖起，行到全身；二、身体 自然耸直，却似高山的峭壁一般；三、心自然虚静，如秋月之映照于碧 水；四、痒从全身的毛孔发生，这种痒并非不快，却能使身心充满愉快; 五、常觉下体精液充足；六、丹田发生暖气，却似春阳融和之气；七、忽 然起一大变化，心和精，意识和呼吸，成为一体。其景象却非言语可以形 容。”②
①正气、生气勃发，中气合和，大人气象。《易经-文言•乾》：“夫 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉 凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎？况于鬼神 乎乎③
儒家的发气是一种通过培育中气，勃发浩然正气，从内到外达到中正 合和，修、齐、治、平状态的中和发气方式。孔子中庸、孟子养气具有异 曲同工的“发气”之妙。
中和发气，《逸周书•官人》视为“五气”合和，从中勃发的结果: “喜怒忧惧……五气诚于中，发形于外。”《礼记•乐记》视为“情深而文 明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外”的产物。
道家的发气是一种通过修道育德，修身养性，返璞归真，保持人和自 然万物的自然本性，进而达到大道归一状态的修炼过程，即道德合一、内 圣外王的发气方式（修道发气）。
老子主张身、家、国、天下同修，道德合一而发气；庄子强调潜心修 道，培育道气，达到“内圣外王”的发气状态。
医家发气是一种通过持续培育机体内外诸气，使内气合和充盈，不断 勃发正气，荣于机体内外的发气过程。在内，滋养人体五脏六腑、经络血 脉，使人体内部气机通畅，生气勃勃，内邪得以宣泄；在外，使个体神采 奕奕，容光焕发，充满活力，邪气难以侵入。
《黄帝内经》“五气之发”是发气的早期雏形，发气的目的在于培育正 气，扶正祛邪，达到正气内存，邪不可干，阴平阳秘状态。
古代医家的发气方式，主要有三种：一是主动培育人体内在的正气， 扶正祛邪，正气勃发荣于机体内外，即用正气祛除内邪，抵御外邪；二是 布气疗疾。练功者给患者布施自身“真气”，帮助患者扶助正气，祛除邪 气，治疗疾病；三是移精变气，即个体进行心身气机平衡的协调锻炼。
武术家发气，依功法流派的不同各有所长。李小龙认为，这个“气” 是从人体丹田发出的一股流动能量。武术发气的目的是勃发内力，形成整 体劲力，以便以静制动，以柔克刚，以弱胜强，达到克敌制胜的目的。其 所发的“气”，实则意、气、力合一的功力。
《秘诀》引般禅师掌法歌诀说：“气自丹田吐，全力注掌心。按实须用 力，吐气须开声。”①又引觉远上人的话说：“一举手则全身之力，奔赴于 气之所至。”②正所谓意到气到神力到，练就意、气、力合一的功夫。
在武术锻炼中，气是一种精气神或意气力合而为一的整体劲力标志。 从古代至近代，大多数武林人士不懂心理学，而把武术家的发气视为神 手、神掌或印掌，以为神功。
气功发气（外气）是一个以调气（和气）、练气（呼吸）、运气（行 气）和养气（正气）为基础，通过长期调一练一运一养的气机修炼，不断 培育正气，厚积薄发的过程，主要包括整体发气（外气）法、内外发气 （外气）法、体内发气（外气）法和发气（外气）疗法四种方式。
（1）整体发气（外气）法。易家强调阴阳平衡，发的是生生之气；儒 家修齐治平，发的是中和之气；道家内圣外王，发的是合和之气；医家扶 正祛邪，发的是内在正气。诸子各家通过阴阳平衡、修齐治平、内圣外王和扶正祛邪，练就整体发气功夫，从内向外勃发正气。
（2）内外发气（外气）法。内外发气法是以丹田为中心，从内向外发 气的过程，具有荣于机体脏腑，经络气血，肌肤、外表？使内外气机合和 一体的作用。
（3）体内发气（外气）法。体内发气法是把丹田之气，通过一定途径 发放到体内各个部分，或某个局部器官，具有滋养机体，平衡内部气机等 作用。
（4）发气（外气）疗法。发气（外气）疗法是一种以外气为象征、 标志或暗示物，配合安慰剂、语言、心理催眠暗示等多种方式的符号疗 法，旨在帮助个体平衡心理，治疗多种心身疾病。该疗法与带有特异功能 和神秘主义色彩的“外气疗法”有着本质区别，不可同日而语，混为一 谈。
第五节 传统医学修炼模式
传统医学人一气符号互动循环修炼模式，即中医人一气符号互动循环 修炼模式，主要包括四气调神、阴平阳秘、调神炼意（自我调神、心主神 明、移精变气、内视调神）、扶正祛邪、中气合和、脏腑运气、经络穴位、 形神合一、气血津液、药食相辅等十大模式。本节择重做一简要诠释。
一、四气调神修炼模式
四气调神修炼模式是《黄帝内经》提出的一种遵循四气运行特点调和 心身气机，扶正祛邪，预防为主的人一气符号互动循环修炼模式，主要包 括顺应四气调神原则养生以及悖逆四气调神原则害生两方面内涵。
（一）顺应四气调神则养生
《黄帝内经》认为春天为生气，夏天为长气，秋天为收气，冬天为藏 气。根据四气调神原则，《黄帝内经-素问-四气调神大论》提出了随春 夏秋冬四季生、长、收、藏变化规律进行调神练意的人一气互动思想和方 法——四气调神修炼模式。春天为生气，夏天为长气，秋天为收气，冬天 为藏气，其气及所养各不相同。故有“春生、夏长、秋收、冬藏，此天地 之大经也，弗顺则无以为纲纪”的经典论述。
春生是指春天的三个月，天地万物推陈出新，生气勃发，呈现出一派 欣欣向荣的景象，以调生气为要。当早起晚睡，在庭院中阔步行走，披开 发髻，舒缓形体，使情志充满生机，做到：“生而勿杀，予而勿夺，赏而 勿罚。”顺从春气而养生。违背了这个道理，悖逆了春气的规律，就会损 伤肝气，夏季变为寒气，少阳不能发生，适应长气的能力减弱，肝气内郁 而发生病变。《黄帝内经-素问-四气调神大论》：“春三月，此谓发陈。 天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而 勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏 为寒变，奉长者少。”①
夏长是指夏天的三个月，万物繁荣秀丽，天地二气交合，万物开花结 果，以调长气为要。当早起晚睡，不要厌恶炎炎夏日，使情志无怒气，像 华丽的花苞秀丽开放一样宣泄体内阳气。顺应夏气而养长。违背了这个道 理，悖逆了夏气的规律，就会损伤心气，秋季变为疟疾，太阳不能生长, 适应收气的能力减弱，心气内虚，冬季重复发病。
《黄帝内经-素问-四气调神大论》：“夏三月，此谓蕃秀。天地气交， 万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若 所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疲疟，奉收者 少，冬至重病。”①
秋收是指秋天的三个月，万物成熟收获果实的季节，以调收气为要。 当早起早睡，像雄鸡一样，天亮起天黑睡，使情志安舒宁静，以缓和秋天 肃杀的影响。收敛神气，不让意志外驰，使秋气平和，肺气清静，顺应秋 气而养收。违背了这个道理，悖逆了秋气的规律，就会损伤肺气，冬季变 为泄泻，太阴不能收敛，适应藏气的能力减弱，肺气焦热出现胀满。
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