三、心主神明模式
心主神明模式是《黄帝内经》建立的一套重要气功、养生、医疗模式，意谓以心为君主之官，统领其他十二官，进而以心神统领心身全局。
中医学认为，心主神明是指心为君主之官而统领其他十二官的意思。心是人体生命活动主宰，在脏腑中居于首要地位，协调其他各脏器，人体所有精神心理活动都是“心气”功能的不同表现，故称“君主之官”。
《黄帝内经•素问•灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓縻之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危, 使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之!”因此，心神不宁，心气散乱，人气不和，必将危及十二官，危机心身健康。气功、养生、医疗无不以调心安神为要。
四、移精变气模式
移精变气是《黄帝内经》提出的一种传统精神心理综合疗法，源于远古和古代的巫医巫术，后逐渐演变为布气疗法。
《黄帝内经•素问•移精变气论》：“余闻上古治病，惟其移精变气,可祝由而已。”什么是“移精变气”呢？唐王冰注：“移为移易，变为改变，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”什么是“祝由”呢？王冰注：“祝说病由，不劳针石而已。”中国古代的祝由类似于现代心理学中催眠暗示与谈话疗法的综合。
第六节 气沉丹田的由来、内涵和方法
——气沉丹田的概念、理论及修炼模式
在练功过程中，我们常说、常用的“气沉丹田” 一词，始于清末至近代，王宗岳《太极拳论》最先使用该词。近代武术名家郝少如、杨振铎等都把“气沉丹田”列入首要练功要领。王宗岳同时代的陈鑫在《陈式太极拳图说》中作“气归丹田”，孙禄堂《太极拳学》作“气降丹田”。气沉丹田的同义词，主要包括“气贯丹田”“人力丹田”“意守丹田”“运气丹田”和“守气丹田”等概念。本书沿用内家拳惯用的“气沉丹田” 一称，从丹田的概念出发，简要梳理气沉丹田的由来、内涵和基本方法，以展示气沉丹田修炼模式的整体概貌。
一、丹田的概念、由来及内涵
丹田是一个中国传统文化、气功、养生、中医、武术、道家与道教等多个领域的常用术语，大约形成于两汉时期的方仙家、炼丹家和内炼家一派，内涵十分丰富。
（-）丹田的概念、由来及类型
丹田的概念首现于道家文献。“丹田” 一词最早见于东汉边韶于延熹八年（165）所著《老子铭》：“与时消息，规窠三光；四灵在旁，存想丹田；大一紫房，道成身化，蝉蜕渡世。”铭文内容简短，没有明确丹田的具体部位。
后来，医家开始使用丹田一称。西晋皇甫谧著《针灸甲乙经》载：“石门，三焦募也，一名利机，一名精露，一名丹田，一名命门，在脐下二寸。”
《黄帝内经•素问•本病论》：“神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君（即脑神）泥丸宫下。”不过，这是《素问遗》一书补上的内容。《素问遗》成书约在宋真宗咸平四年至宋仁宗景祐二年，即公元1001~1035年之间，其作者为兼通医学的道教人物。
魏晋《黄庭经》中多次论及丹田,《黄庭内景经》有“回紫抱黄人丹田”“三田之中精气微”“寸田尺宅可治生”。《黄庭外景经》有“呼吸庐间人丹田”（务成子注：“呼吸元气会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。”）、“丹田之中精气微” “田下三寸神所居”“寸田尺宅可理生”“望于明堂临丹田”“头戴白素足丹田”。
丹田主要分类方法有两种，一是沿任脉把丹田分为上、中、下三个丹田，二是沿任督二脉把丹田分为上、中、下、前、后五个丹田。
三个丹田，包括上丹田，位居两眉中间（从下巴算起，头部的长度乘以0.618的位置），中医称印堂穴，又指大脑，古称泥丸宫；中丹田，位居前胸两乳中间（从下阴算起，躯干的长度乘以0.618的位置），中医称膻中穴，又指人体胸部，古称降宫，系两肺宗气汇集的场所；下丹田，位居人体小腹内，相当于母体子宫的位置（从脚部算起，身高的长度乘以0.618的位置），中医多指脐下L5寸气海穴或脐下3寸关元穴，又指人体小腹，藏精的地方。
《抱朴子内篇•地真卷》曰：“子欲长生，守一当明一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金 阙中丹田也，或在人两眉间……三寸为上丹田也。”
《东医宝鉴》引《仙经》的话说：“脑为髓海，上丹田；心为降宫中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏神之府；上丹田，藏气之府也。”
《道藏•翠虚》说：“气中生神，神在上丹；精中生气，气在中丹；真水真气合而成精，精在下丹。上田神舍，中田气府，下田精区。”
下丹田的简单定位方法。两掌贴在小腹部，拇指放在肚脐上，食指相合放在腹前的人体正中线（任脉）上，拇指和食指组成的三角形内脏空间即下丹田。
五个丹田，除了以上三个丹田外，又分出前、后两个丹田。前丹田指肚脐，即中医所说的神阙穴，又称祖窍。后丹田指两肾中间的命门穴，位 于腰部后正中线第二腰椎棘突下凹陷中。
古今练功家通常说的“气沉丹田”，多指人体的下丹田。在练功过程中，凡是不指明上、中、下丹田，而只说“意守丹田”或“气沉丹田” 的，都指下丹田。
(二)丹田的内涵、象征或隐喻
古代的“丹田” 一词，由“丹”字和“田”字组合而成。“丹”字像一粒种子，“田”字像一个供种子播种、发芽、生长、开花、结果的田园，两者合词，描述了种子种在田园中，衍生新生命的自然万物生殖过程。其具体内涵，不同的练功流派有着不同的理解。
1.中医学理解的丹田
从中医的角度来看，丹田是内丹家借以锻炼人体精、气、神以成 “丹”的处所，因其具有稻田、麦田或田园一般生出自然万物的生生含义，能使人获得金丹一样生生不息，长生不老的功效，故名“丹田”。
2.炼丹家理解的丹田
古代炼丹家、练功家和养生家所说的丹田，原意是指一个炼丹的场所。“丹”包括外丹和内丹两种。炼丹家模仿人类和自然万物的生殖过程，希望在人体外，用朱砂、雄黄、雌黄等天然药材炼成长生不老的食用金丹、丹药或仙丹，俗称外丹；练功家模仿人类和自然万物的生殖过程，用精、气、神、津、液、血等人体“内药”进行内炼，炼成长生不老的“金丹”，俗称“内丹”。
3.丹田的象征或隐喻
古代炼丹家、练功家和养生家认为，丹田汇集人体精、气、神，是人 体生殖、生化、生育、生命、生力的源泉，具有生生化化、生生不息的强大生命活力。他们把丹田作为最重要的内炼场所，广泛用于内炼术或炼丹术，把丹田的部位形象描述为：“冲带所会，形如田字，为修炼内丹之地，故日丹田
其中，下丹田，位居人体正中，作为人体象征性的生殖、生命和能量中心，成为人体内的一个假想部位或象征性生命本原器官，备受历朝历代练功家重视。
因此，古代炼丹家、练功家和养生家所说的丹田，不是人体内一个实
质性的生理器官，而是一个象征种子、田园和生殖三位一体，能够达到生殖、生化或生生不息作用，持续勃发生命活力的假想部位或象征性器官。它形象地表达了一种修炼者模仿人类及自然万物生殖活动，而自我生生的生殖隐喻或象征寓意。
鉴于内丹及丹田的生殖象征寓意，古代的内炼功夫，均以下丹田为修炼场所，以修炼人的生殖、生理、生命、生力、生机、生气功能——性本能和性潜能为第一要义。

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