（一）内圣
儒家的内圣，以中庸为本，通过格物——物格、致知——致知、诚意——意诚、正心、正循环修炼来实现。
1.格物一一物格
格物一一物格，即认真学习、认识、探索万事万物基本道理，以便早日明理、达道——“物格”。
2.致知——致知
致知一一致知，即通过认真学习、认识、探索，使自己获得万事万物运行的相关知识，而明理、达道。
3.诚意——意诚
诚意——意诚，即诚心诚意学习、认识、探索万事万物运行的相关知识，用良知使自己虔诚。
4.正心 心正
正心——心正，即端正思想，正定心性，一心一意求道、明理，避免心术不正污染自心本来的善性，保持心性正定。
(二)外王
儒家的外王，以中庸为本，通过修身——身修、齐家——家齐、治国 ——国治、平天下——天下平的循环修炼而践行。
1.修身——身修
修身——身修，即修身养性，使自己的品行符合中庸之道，以便正身、除恶，正气长存。
2.齐家一一家齐
齐家——家齐，即管理好自己的家庭或家族，达到家庭和睦、家和万事兴的境界。
3.治国——国治
治国——国治，即治理好自己的国家，使国家繁荣昌盛，以体现家国同治的人文思想。
4.平天下 天下平
平天下——天下平，即协和万邦，平定天下，使天下太平，万邦咸宁。
第三节道家修炼模式
道家修炼模式是一种以老子、庄子哲学思想和方法为基础，以抱真守一、修道育德、内圣外王为特色的修炼模式。主要包括老子、庄子修炼模式及道家内炼模式三个部分。
一、老子的修炼模式
老子的修炼模式是一种以《道德经》中的道、德为本，道、德二气互动循环的道家修炼方式。
(一)道生万物，中气合和
老子《道德经》以中道为宗，以中气合和为本，注重万物负阴抱阳，中气合和的生生不息状态。
《道德经》：“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”“道冲”本为“道中”，即中道。《道德经》的“冲气”即“中气”，万物从中道而生, 中气合和，生生不息。
（二）抱真守一，修道育德
老子尚静，主张“恬淡为上”“守静笃” “清净为天下正”“绝圣弃智” “见素抱朴，少私寡欲”，以“得一”为要“抱一为天下式”而修身育德。故《道德经》说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”
老子尊道贵德，认为“万物莫不尊道而贵德”。把修道育德作为道家的基本功加以弘扬：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”
（三）道德合一，万法归宗
老子的道德，遵循无一有一无，无极一太极一有极一无极或无为一有为一无不为模式。他认为“天下万物生于有，有生于无”，“道常无为而无不为“，万物的结果都是返璞归真，复归于无极：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”
二、庄子的修炼模式
庄子在继承老子《道德经》精神的同时又有所发挥，形成融清静养神、缘督养生、心斋、坐忘、内圣外王等于一体的综合修道方式。
（1）清净养神，守一处和
庄子的养神是一种在清静无为心态下，专一修道，超凡脱俗的精神、心理调养，重在“纯粹而不杂，静一而不变，惨而无为”。
静一是一种“窈窈冥冥”“昏昏默默”、至精、至极、至正、长生久视的“至道”。其要有三：
1.清静养神：“无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生
2.守形养形：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”
3.守一处和：“慎汝内，闭汝外，多知为败”，“天地有官，阴阳有藏；慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和。”
（-）缘督养生，心斋坐忘
庄子修炼，倡导缘督养生、心斋、坐忘，是后来小周天功法的早期雏形。
1.缘督养生
《庄子•养生主》：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“缘督以为经”，即以守中为要修身养性。李颐云注：“缘，顺；督，中；经，常也李桢云注：“人身惟脊居中，督脉并脊而上，古训中。”王夫之注：“身后之中脉日督缘，督者，以清微纤秒之气，循虚而行，自顺以适。得其中深说。”
庄子讲了一段“庖丁解牛”的寓言故事，旨在阐明保持事物自然禀性，顺应自然规律，不以外物劳心烦神，而缘督（守中）养生的寓意。故事结尾文惠君惊叹道：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
2.心斋
心斋是《庄子-人间世》颜回请教孔子问题时，孔子提出的一个概念，但由《庄子》加以发扬光大的。
孔子认为，心斋不同于祭祀的斋戒：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
3.坐忘
坐忘，即“坐而自忘其身”的意思，主要分为“忘仁义” “忘礼乐” 及“物我两忘”而“通大道”三个阶段。《庄子・大宗师》借孔子和颜回的谈话诠释了 “坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
庄子坐忘主要包括超脱天下、万物、生死、醒悟、明道五大不同境界和进阶。《庄子•大宗师》简要讲述了坐忘的五种状态：
（1）超脱天下，合于自然；
（2）超脱万物，物我两忘；
（3）超脱生死，返璞归真；
（4）幡然醒悟，静而生慧；
（5）明道通理，参悟大道。
（三）道法自然，内圣外王
庄子继承老子道法自然的思想，积极倡导“内圣外王”。《庄子•天下 篇》认为造成“天下大乱，圣贤不明” “道术将为天下裂”一系列问题的根本原因，都在于“道德不一”致使“内圣外王之道，晦而不明，郁而不发，各为其所岭焉，以自为方”的结果，唯有内圣外王，道法自然，才是正道。
三、道家内炼模式
道家内炼模式是道家气功、养生修炼基本功夫，以修道炼虚，炼虚化精（筑基：填亏、补虚），炼精化气，练气化神，炼神还虚，炼虚合道六步内炼功法为代表，带有鲜明的“道统”无极一有极一太极一有极一无极修炼特色。
（-）修道炼虚
修道炼虚——炼虚修道，从炼虚开始修道，从修道开始炼虚，即从无极一有极的修炼过程，把自然、散漫、无序状态的“虚”归于有序状态的“道虚，是虚无、空虚、虚空、太虚、虚廓、混沌、浑沌的简称，人体外虚无茫茫、混混沌沌的自然宇宙。《淮南子•天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。”虚廓，虚无空廓。《淮南子•精神训》：“虚无者 道之所居也。”《淮南子-诠言训》：“虚者道之舍虚即虚无。
（-）炼虚化精（筑基：填亏、补虚）
炼虚化精是一种筑基的修炼过程，为修炼的基础。筑基，筑者填补，基者根基，是内炼的基本功。我国古代道家认为人体是内丹的基础，炼丹犹如构屋筑基，重在填亏补虚，全面筑固精、气、神，使精足、气顺、神和，进而达到精全、气全、神全的状态，又称百日筑基，主要包括收心，存心，内视，人静，调神，调息，调精七步修炼功夫。
元凝阳子《至道心传》：“夫筑基之法，即收神、固精、裕气之诀，一身之内精气充实，骨髓坚强，是谓民安国富，方可入室下手，而求还丹之道也。”
（三）炼精化气（初关：小周天）
炼精化气是一种以意念为统领，把元精、元气合炼为“阳气”而作“丹母”的修炼过程，为修炼的初关，行小周天功夫，主要包括炼己（炼意）、调药、采药、封固、炼药、采丹六步功夫，又称坎离交媾、子午周天。陈按《无极图》作“合三为二”。《性命圭旨全书》：“初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之，采之时须以徘徊之意，引火逼金，所谓‘火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。”
（四）炼气化神（中关：大周天）
炼气化神是一种元神、元气合炼，运气归神的修炼过程，为修炼的中关，行大周天功夫。陈拎《无极图》作“合二为一”。《性命圭旨全书》:“中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴,气与神合，然后下降黄房。所谓‘乾坤交媾罢，一点落黄庭’。"
（五）炼神还虚（上关：返璞归真）
炼神还虚是一种使精神内守，合于恬淡虚无、神气归一的修炼过程,为修炼的上关，返璞归真。陈拉《无极图》作“一归无极”，构成逆炼返本，老子《道德经》复归无极，复命、归根的修炼过程，所谓“逆则成仙”。《性命圭旨全书》：“上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性 海。盖三关自有为人无为者，渐法也。修上一关，兼下二关者，顿法也。若径做炼神还虚者，功夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神，即关尹子'忘精神而超生’之旨也。”
（六）炼虚合道（道法自然）
炼虚合道是一种炼神还虚，使神气恬淡虚无，统领精、气、神自然而然归于一道、回归自然、返璞归真的过程，又称粉碎虚空或虚空粉碎的状态，为气功、养生、内丹修炼的终极目标。

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