第十节行气的由来、概念和基本内涵
古代的“行气” 一词，始见于战国中后期文物《行气铭》，是国内最早的行气经文，比《黄帝内经》使用的“行气” 一词略早，主要是描述天、地、人或大小宇宙系统气机运行规律的。
20世纪20年代，一本名为《艺演》的文学刊物，首次登出了 “行气铭”拓片，拓片刊出后不久，引起罗振玉、郭沫若、于省吾、陈邦怀、闻一多等专家学者的高度关注，他们分别就铭器功用和铭文内容作了不同的诠释。
国内考古学家认为“行气铭”系战国中后期作品，原件现藏天津市历史博物馆。
铭器为青玉制品，有灰黑色晕斑，高5.2厘米，宽3.4厘米。十二面棱柱体，中空，但未穿顶，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相通，棱面光滑。
在十二面中，每面自上而下阴文篆刻三字，原文36个字，加上9个重字，共计45个字。
天津博物馆馆长认为，它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而将其定名为“行气铭玉杖饰”。
国内一些气功界人士把它称作“行气玉佩铭”，又称“行气铭”，他们几乎一致认为，“行气铭”是现存最早的气功文物。
至于45字的铭文，闻一多、郭沫若、陈邦怀三人的诠释，除了几个古字有所差异外，其余内容大同小异。随后，人们的解释更是多种多样，有释作小周天操作方法和行功注意事项的；有释作真气运行法的；有释作一个深呼吸回合的；有释作一次两性房事过程的，众说不一。
郭沫若先生的译文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定, 定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。
顺则生，逆则死郭沫若在《奴隶制时代》用现代语言解释说：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”
针对铭文的最后四句，闻一多教授在《神话与诗》中总结道：“凡能按此自然规律行气的为顺，则能使人身体健康，生机勃勃；反之为逆，则将使人身体萎弱，死气沉沉，当然难以长寿令人遗憾的是，闻一多、郭沫若、陈邦怀等国内多位著名专家学者关于行气铭内容的诠释，均未道明行气铭的本义所在，错误比较明显，严重误导了广大读者，急需予以纠正。
首先，行气铭究竟是干什么用的？
我们研究发现，行气铭，不是佩在腰间的玉器，不是手杖把头上的装饰品，而是藩王用于沟通天地生人神的礼器、神器或法器。其作用是“通神”的。何以见得？这要从中国古代人们用玉的传统习惯谈起。
我国历史学专家的研究发现，在古代，文字、玉器和彩陶三者均为沟通天地生人神的礼器、神器或法器。
汉晋时期，袁康在《越绝书》中率先提出了“以石为兵” “以玉为兵”“以铜为兵”“作铁兵”四阶历史演进过程。于是，有“黄帝之时以玉为兵”“夫玉亦神物也” 一说。
这说明，几千年前，我们中国人的祖先已有以玉作为礼器、神器或法器，沟通天地生人神的传统了。
铭器被雕刻成十二面体，象征12个时辰，有“王权神授”的寓意, 铭文刚好45字，暗合“九五之尊”的意思。这些蕴意，可为佐证。
其次，行气铭的文字内容是什么？
纵览闻一多、郭沫若、陈邦怀等国内多位著名专家学者对行气铭文字内容的诠释，我们发现，很多古字都被他们误读、误解了。尤其是铭文中的以下四个关键字。
第一个字：“气”字。在行气铭中，“气”字，是一个“气”字加“火”字的“短”字，而不是我们现在通用的“气”字。闻一多用了原来 的“火气”一字，郭沫若和陈邦怀则用了现代的“气”字。
古人为什么要强调行火气呢？我们知道，在古代，天为阳，地为阴,天气、阳气与火气具有共同特点。
行火气即降天气。符合古代天气下降，地气上升，天地之气交合而生万物的运气哲理。
（《黄帝内经•素问•六微旨大论》）黄帝与岐伯谈论气交时，岐伯的一段话做了很好的诠释。岐伯说：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。”什么是气交呢？
岐伯明确说道：“上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。”
第二个字：“⑨”字，是一个“独”字。这个“独”字，闻一多释作 “居”字，郭沫若释作“深”字，陈邦怀释作“吞”字。我们认为当用其 本字，寓意为“天下”或可作为“天”字的通假字，读作“天”或 “乾第三个字：“元”字。这个字，闻一多和陈邦怀均释为“其”字，郭沫若释为“几”字。笔者以为均不妥。当释为“元”字更为贴切。
这种写法的“元”字，除行气铭使用外，甲骨文、金文均已多次出现，可为佐证。而且，该“元”字正好与春秋战国至两汉时期流行的天元和地元的概念吻合。
《易经•乾卦》：“乾，元、亨、利、贞。”《易经•彖》：“大哉乾元! 万物资始，乃统天。”“乾元”即天元。又《易经•坤卦》：“坤，元、亨，利牝马之贞J《易经•彖》：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。”“坤元”即地元。
第四个字：“中”字。这个字，闻一多、郭沫若和陈邦怀均未提及, 令人纳闷的是，三位大家竟然都把本当释为“中”字的铭文，一致释为“在”字了。试问，“在”这个字，究竟在《行气铭》的哪个地方呢？
行气铭中两次出现的“中”字，均为线式符号“ I ”与圆式符号
的组合。甲骨文和金文已有“ I ” +组合成古“中”字的范例。
在古代，古“中”字中的线式符号“ I ”为沟通天地生人神的礼器、神器或法器，象征天、地、人“一气贯通” “合和一体”或“三位一体”；圆式符号象天，是天神的象征。《说文》：“中，内也。从口、I , 上下通又：“ I ,上下通。”
通过反复观看行气铭拓片复件及央视的行气铭相关视频，认真查阅《汉语大字典》古代“中”字的写法，我们确信行气铭中两次出现的 “中”字都被众多专家忽视了。
这一忽视，使行气铭45个字所蕴含的一个重要内涵——“中”的哲理被丢掉了。故，将“中”字译为“在”字是一个严重失误。
除了以上四个关键字，行气铭中的“本”字，闻一多和郭沫若均译作 “舂”字，只有陈邦怀译作“本”字。“萌”字，闻一多和陈邦怀均译作 “明”字，郭沫若译作“萌”字。
我们译作“正”字、“升”字和“终”字的三个字，闻一多、郭沫若和陈邦怀三位大家的翻译参差不齐，多有失误。
“正”字，闻一多、郭沫若和陈邦怀均译作“蓄”字；“升”字或通“生”字，意谓向上生长、生发、升发。闻一多译作“立+长”字，郭沫若译作“长”字，陈邦怀均译作“复”字；“终”字，闻一多译作“优” 字，郭沫若译作“退”字，陈邦怀译作“上”字。
因此，我们把《行气铭》原文译作：“行气，天则正，正则神，神则下，下则定，定则固，固则萌，萌则升，升则终，终则天。天元本中上；地元本中下。顺则生；逆则死翻译成现代语言，大意是：“行气，遵循天道则气正（正气流畅），气 正则通神，通神则天气下行，天气下行则万物静定，方物静定则本固，本固则万物萌升，万物萌升则循环往复有始有终（终而复始），万物循环往 复（终而复始），有始有终则合于天道。天元的根本位于中上，地元的根本位于中下，人元的根本位于正中，天、地、人三才各得其位，合和一体。顺应天道——符合天、地、人生生之理，则万物生生不息，生机盎然，活力无限。逆天而行——违背天、地、人生生之理，则万物死气沉沉，死路一条，毫无生机。”这样一来，行气铭全文就理通、文顺了。
原来，《行气铭》一则是作为巫师或王者作法“通神”的咒语，作用和《黄帝内经》“生气通天”说法一致。
《黄帝内经•素问•生气通天论》：“苍天之气，清净，则志意治；顺之，则阳气固。虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。”
二则阐述了一种以“行气”为代表的古代运气哲理，与《黄帝内经》运气学说有异曲同工之妙。
古人把木、火、土、金、水五种物质元素——五行作为地气的代表, 把五行之气生生化化的循环互动运行过程，称作五运。五运——地气主升。把风、寒、暑、湿、燥、火六种天象循环互动的更替演变过程，作为天气的代表，称作六气。六气——天气主降。两者合二为一，形成五运六 气学说——运气学说，用来解释天气降、地气升、天地合和、万物化生的自然规律。这一点《黄帝内经》中说得比较清楚。
因此，《行气铭》根本不是什么气功文物。铭文的内容，不是呼吸回 合，不是周天功法，不是真气运行法，更不是两性交合。铭器玉件本身不是用作饰物的。实际上，它是一件玉制的礼器、神器或法器以及咒语和运气哲理合而为一的历史文物。
《行气铭》中蕴含的行气哲理，是中国古代运气（行气）学说的古典 形式。它从大宇宙方面，描述了一幅天地万物生生化化、生生不息的自然运行规律，千百年来成为古人生存与发展的基本原则；从小宇宙方面，描述了一幅人体内气机升降出入的运行法则，成为古代医疗活动和练功实践的重要指南。简单明了、深入浅出的45个字，道出了我国古代天人相应、安邦治国、修身养性等思想有机结合的传统气文化哲理。
气功锻炼中的行气是指模仿自然万物行气规律运动内外诸气，促进人体气机通畅的练功过程。《行气铭》阐述的行气哲理和方法在《黄帝内经》中得以发扬，用于指导医疗临床实践。

浏览329次