荆楚地域形胜《诗经•商颂•殷武》有云：“维女荆楚，居国南乡。”④荆楚 文化的地域范围北至淮河，南至五岭，东至赣江，西至大巴山、 巫山、武陵山，大致在今湖北、湖南以及河南、安徽、江西等部 分地区。作为一种源于上古、泽被当世的文化，楚界地处长江中现代荆楚地域主要包括湖南和湖北两省。湖北省位于长江中 游，因地处洞庭湖以北，故称湖北。中南部为江汉平原，其余为 鄂西山地、鄂北岗地与鄂东低山丘陵。北靠河南，南接江西、湖 南，东邻安徽，西依重庆，西北与陕西接壤。湖北省资源丰富, 河湖众多，为水乡泽国。有汉、土家、苗、回、侗、满、壮、蒙 古等民族。农、渔业发达，盛产稻、麦、棉、丝、茶、漆、柑橘、 鱼。地方文艺中汉剧、楚剧流行全省，黄梅采茶戏影响极广。说 唱艺术有湖北大鼓、湖北评书、汉滩小曲、汉川善书等。武汉杂 技在国内外享有盛誉。湖北省山水名胜与文物古迹二者兼备。河 网水道密集，湖泊众多，素称“千湖之省”，又与山地、峡谷相结 合，故多山水风光。武当山、九宫山等为道教圣地。湖南省，因在洞庭湖南得省名，因湘江为境内最大河流而简称 湘。湖南在周代时为荆州南境，春秋战国时逐步纳入楚国版图。秦 代分为两郡，浣、澧流域为黔中郡，湘、资流域为长沙郡。汉代改 黔中郡置武陵郡，分长沙郡别置贵阳、零陵二郡②。战国时期，楚 人大量移居湖南。临澧合口有楚大夫申鸣墓，宁乡的靳江之滨有 上官大夫靳尚之墓。《后汉书•郡国志》说：“炎帝神农氏，葬长 沙。”即《舆地纪胜》所说的，葬于茶陵县南，茶乡之尾③。传说 中，舜帝南巡崩于苍梧之野，二妃娥皇、女英亦葬于君山，故名 湘妃，君山也叫湘山。《楚辞》里就有《湘君》、《湘夫人》两篇， 记述湘妃。《遭厄》里说：“沈玉躬兮湘汨”。《渔父》里有“宁赴 湘流”。《战国策•楚策》有“食湘波之鱼”。《山海经•中山经》有“交潇湘之渊”。《史记•屈原列传》也有“浩浩浣湘兮”①。唐广德二年（764年）置湖南观察使，湖南之名始于此，元明 时设湖广行省。古往今来，三湘四水名人辈出，“惟楚有材，于斯 为盛”。陶满、魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、蔡锣、毛 泽东、刘少奇等200多位历代名人的著述及事迹，给后人留下了璀 璨的财富。湖南境内河网密布，与众多山地、湖洲构成了极具特色的山 水风光。湖南还是多民族的省份，民俗风情旅游资源丰富多彩， 地方戏曲百家争鸣，各具韵味。湖南物产丰富，自古为我国的 “粮仓”之一，有“湖广熟，天下足”之誉。荆楚之地，自古就是各民族杂居之地，从文化形态学分析, 具有中原华夏文化与南部蛮夷文化杂交的鲜明特征。两湖即湖南 与湖北，乃楚文化的摇篮。多变的自然景观和地理概貌，迷蒙的 云气水雾和楚人的餐风雨露，使早期的楚人“信巫鬼，重淫祀”， 富于幻想，善于深思。故南方哲人，神驰八荒之外，思入邃古之 初，不受任何空间、时间的限制。荆楚文化中的老庄道家哲学是中国传统哲学主流之一。道家 讲究清静无为，又最讲究养生之道，主张贵命重生，重视修炼养 生，主张以静养的修炼方式来体验人生现实生命的乐趣，以达于 纯任自然的客观印证，通过探讨生命活动的规律，以求长生。武当武术、梅山武术以及楚地少数民族武术等产生于荆楚文 化的背景之下，具有一定的代表性。从地域文化来讲，它的产生 有其独特的一面，即本身所具有的文化特征。武当武术就是武当 道教在生命探索中产生的结晶，是道教修身养性的动功技术演化 成手战之道的结果。操练武当武术，能调节生息、强身健体，体 现道家固本思想。所以，武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。荆楚文化形成历程文化是历史发展的积淀，是在特定的自然环境中凝聚形成的, 在文化中可以看到历史的痕迹，可以看到自然环境的痕迹，因此 文化是有强烈区域性的。东方文化和西方文化不一样，中国文化 和其他国家文化不一样，在一个国家内部各地区、各城市的文化 也有差异①。目前兴起的各类文化热潮中的区域文化，较之20世 纪30年代的地域文化，内涵更加广泛。先秦时代以国家、王朝命 名的地域文化，如齐、鲁、吴、越、荆、楚、巴、蜀、,秦、晋、 燕、中山、赵等，发展到以历史上“帝王”之名号命名的文化, 凡是该“帝王”的出生地，活动地区、葬地等等都属于该文化的 范围，都可以根据留传下来的历史资料去探讨文化内涵和标志。 如神农、炎帝、黄帝、太昊、少昊、尧、舜、禹等等②。荆楚地域广袤，或荆，或楚，或荆楚，历来通用。《左传•襄 公四年》：“芒芒禹迹，画为九州。”荆地即“九州”之一。《尚 书•禹贡》：“荆及衡阳惟荆州。”《尔雅•释地》：“汉南曰荆州。” 荆，指荆山，今湖北南漳西。衡，指衡山，《汉书•地理志》以为 即今湖南衡山西的衡山。汉，即指汉水。故荆之古地域，北据荆 山，南及衡山之阳。楚，亦荆。许慎《说文解字》释“荆”为 “楚木也”，释“楚”为“丛木，一名荆也”。孔颖达《春秋左传 正义》：“荆、楚一木二名，故以国号，亦得二名。”荆、楚同义， 指同一种植物，与楚之先民发迹于荆山是分不开的，故古文献或 以荆楚、楚荆联称，如《诗经•商颂•殷武》：“挞彼殷武，奋伐 荆楚。……维女荆楚，居国南乡。”《御篡》：“御从王南伐楚荆， 有得。”《史墙盘》：“弘鲁昭王，广批楚荆，唯狩南行。”这里说的.楚地，指的是发迹于荆山、扩及今汉水流域为中心的江汉地区。 这是楚国的腹地。这一地区的边缘地带，北抵方城，南至衡，西 起夔，东抵鄂。若从战国时楚国势力的扩展来看，楚国的版图则 几乎囊括半个中国。当然，那是楚国先后军事征服的结果，并非 楚国的发祥地。在楚国的腹地，即荆楚地域内，历来就有先民在 此辛勤开发，对创造本地区的文明作出了重大的贡献①。楚文化因楚国楚人而得名，楚国的祖先原是居住在淮水下游 的淮夷的一支，在周王朝强大军事压力下，沿长江向西发展，在 长江中游一带定居下来，成为楚地的先民②。荆楚文化是兴于周而 对中华文化产生广泛影响的一种区域文化，绵延800余年，与周朝 相始终。随着楚国一步步走向繁荣强盛，楚文化脱颖而出，进而 与中原文化分庭抗礼，共同成为中华文化的两大主流。在以后的 历史岁月中，南北两支华夏文化相互融合、转变、更新，一起铸 就了古代中国的灿烂文明。在楚人古文传说系统中，炎帝无疑属于南方江汉民族的先 祖③。按《史记•楚世家》和《国语•郑语》的说法，楚人是祝 融的后裔。祝融是火神兼雷神，“能昭显天地之光明”，生时为高 辛氏的火官之长，死为火官之神。祝融部落不断发展，在夏朝时 已成为一个势力较大的部落集团，号称祝融八姓。祝融部落集团 依附于夏朝后，曾帮助夏人征伐三苗，但祝融八姓中，不少又为 夏朝灭杀。殷商时期，祝融部落集团分布于商之南境，因其地 生长牡荆，被商人称之为“荆楚又称荆，俞械在《释荆楚》 中说：“荆之与楚，乃古今之异言，因其荆而荆之，因其楚而 楚之。”④《史记•楚世家》：“吴回生陆终，陆终生子六人，其长一曰昆 吾……六曰季连，芈姓，楚其后也。……季连生附沮，附沮生穴 熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”①殷人为开 疆拓土，向南推移，商王武丁南征“奋伐荆楚”时，荆人多数臣 服，少数逃散，呈分崩离析之势。西周初年，荆人的残部主要是季连的芈姓后人，已西迁至丹 水与淅水之间。鬻熊为首领时，审时度势，率楚民背弃商纣王， 西行投奔周文王，并受到周文王的器重。周武王继位后，有图南 之意，楚人觉察后，在鬻熊之子熊丽的率领下，举部南迁至睢山 与荆山之间，暂时避栖于荒野之地。周成王时，周公避祸于楚， 楚人敬之如上宾，周公大感其德，回朝后诉说此事，感动了周成 王，于是周成王封熊丽之孙熊绎为楚君。荆楚开始跻身于诸侯之 列，楚国正式诞生了②。

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