促进发育作用。唾液酸（SA： N-乙酰基神经氨酸）是一种天然存 在的碳水化合物。最初由颌下腺黏蛋白中分离而出。唾液酸通常以低聚 糖、糖脂或者糖蛋白的形式存在。人脑的唾液酸含量最高。脑灰质中唾液 酸的含量是肝、肺等内脏器官的15倍。唾液酸的主要食物来源是母乳、牛 奶、鸡蛋和奶酪。在医学中，含有唾液酸的糖脂叫作神经节昔脂，它在大 脑和神经系统的产生和发育中发挥非常重要的作用。
⑨检测诊断作用。唾液的成分与血液成分相似。在人的唾液中有600 多种不同的微生物细菌，它们细菌因人而异，使得唾液细菌像指纹一样独 特。因此，唾液可用于多种疾病的诊断。例如通过检测唾液中免疫球蛋白 能反映肠道的免疫状况。
(4)唾液的研究及传统功法
①男性见美女“垂涎三尺”：唾液分泌增加的现代研究。2013年8月 9日《生命时报》刊登美国《医学日报》一篇文章，佐证了这一说法的科 学性：“美国芝加哥大学心理生物学研究所的学者选取了 39名年龄在21 ~ 31岁的异性恋男士和5名年龄在19〜23岁的女性。这些女性年轻美丽， 她们将分别接近男性，与他们聊天。女性接近男性参与者前后，研究者会 提取男性口腔中的唾液进行分析。结果发现，当男性受试者之间进行短时 间对话时，他们口腔中的唾液量保持不变；而当男性受试者与女性互动对 话仅有短短5分钟时，他们口腔中的唾液就会大量增加，其中的睾丸激素 含量也随之增加。研究者称，当男性与美女接触时，他们的身体会产生一 系列反应，体内激素随之发生变化，表现在口腔方面，就是唾液中的睾丸 激素增加。这一类似现象也能在脊椎动物的求爱过程中观测到。”
②蒯京鼓漱吞津功法。孙思邈《备急千金要方》记载了一段曹操请教 皇甫隆养生长寿秘诀的故事。曹操问皇甫隆10。多岁，为何耳聪目明，体 力不衰？皇甫隆用常练蒯京鼓漱吞津功法，才活到178岁做了回答。传说 鼓漱吞津功法系西汉道人蒯京所创。功法的要点是清晨起床后起身端坐或 仰卧、站立，凝神息虑片刻，轻轻吐气三口，再闭气叩齿，口内如含食 物，鼓漱30次，待唾液满口时，用意念分三次将唾液送入丹田。共鼓漱三 次吞津九次，即三度九咽，养生家称作食玉泉。
③练津化气法。清雍正年间名医程国彭在其所著《医学心悟》首卷 《治阴虚无上妙方》中，把鼓漱的津液，称作“华池之水，人身之金液 也”。他在论述津液作用时道：“敷布五脏，洒陈六腑，然后注之于肾而为 精。”书中简要介绍了练津化气的方法：“常以知舐上腭，合华池之水，充 满口中，乃正体郃气，以意目力送至丹田。”他在此文后的《人参果》中 把“金液”比作“人参果”：“凡病危而复安者，不论有参无参，皆其肯服 ‘参果’者也。凡病愈而复发者，不论有参无参，皆其不服‘参果’者也。 世人请自思维，定知此中消息。”足见唾液的重要性所在。
(五)神
中医学的神学说，是研究人体之神的概念、生成、功能及其与脏腑、 精气血津液相互关系的理论。
人体之神是人体心身活动的主宰及整体行为状态的总称，有广义和狭 义之分。广义之神是指人体心身活动的总体表现——个体心身整体或功能 意义的神，包括行为、形色、眼神、言谈举止、表情、应答、声息、意 识、思维、精神、心理、情志、心态、脉象等心身整体行为；狭义之神是 指人的意识、思维、精神、心理、情志、心态等精神心理活动的概称，即 意识、精神或心理意义的神。
在中医学中，神的概念源于古人有关自然万物，尤其是人类自身生 殖、生成、生长等生命活动的长期观察、认识和实践。其内涵是广义和狭 义之神意义的综合。
在《黄帝内经》中“神”或“神气”是脏腑诸气合和的结果，《黄帝 内经•素问•六节藏象论》：“五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声 能彰；五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相 成，神乃自生。”①
同时，“神”或“神气”是血脉、营气、精神、精气、心气、志气在 五藏的不同运气形式。《黄帝内经•灵枢经•本神》：“凡刺之法，必先本 于神，血脉、营气、精神，此五藏之所藏也……天之在我者，德也；地之 在我者，气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神， 随神往来谓之魂，并精而出人谓之魄，所以任物者谓之心，心有所tt谓之 意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处 物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴 阳而调刚柔，如是则辟邪不至，长生久视。”②
养生的关键，在于顺四时、适寒暑、和喜怒、安居处、节阴阳、调刚 柔，使神气合和，从而扶正祛邪，延年益寿。
人体之神，即人的意识、精神、心理、思维等心智活动是人一社会一 自然环境相互作用的产物。中医学的神亦不例外，神的生成是精气血津 液、脏腑、经络等机体整体功能协同作用的结果。精气血津液是神形成的 物质基础，脏腑、经络是神产生的功能形式，两者协同一致形成心身整体合一之神。
(1)精、气、血、津液生神。《黄帝内经・素问-八正神明论》：“养 神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养 ……何谓神？……神乎神，耳不闻，目明心开而智先，慧然独悟，口弗能 言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神。"①
(2)脏腑生神，即心、肝、脾、肺、肾五脏生神。五脏藏精，精化气 血，精气血涵养神、魂、魄、意、志五神，故有“五神脏”之称。《黄帝 内经•灵枢经•本神》：“肝藏血，血舍魂……脾藏营，营舍意……心藏 脉，脉舍神……肺藏气，气舍魄……肾藏精，精舍志。”②
(3)心神任物。心神综合精气血津液、脏腑、经络诸神之能一统心 身。《黄帝内经-灵枢经-本神》：“所以任物者谓之心。”③
人体之神有广义和狭义之分，广义的神即心身整体意义的神；狭义的 神即意识、精神或心理意义的神。中医学中狭义的神，主要有五神、五 志、七情和九神四种说法。
(1)五神
五神是神、魂、魄、意、志五种狭义神的概称，分属于五脏。《黄帝 内经•素问•宣明五气》：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏 意，肾藏志。是谓五藏所藏。”④
1985年9月，王米渠在《中医心理学》中，从《黄帝内经》出发， 提出了自己的五神之说。他说：“以《内经》而论，‘神’有五层含义，第 一义之神是天地间一切正常状态，第二义之神是动物生命存在的标志，第 三义之神是人体心身正常状态的外在表现，第四义之神是指心理活动，第 五义之神是指灵感。”⑤
(2)五志
五志是喜、怒、忧、思、恐五种狭义神的概称，分属于五脏。《黄帝内经•素问•阴阳应象大论》：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”①
（3）七情
七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种狭义神的概称。在《黄帝内 经》中，情志病因提法不一。南宋陈无择撰《三因极一病证方论》，提出 三因论，即内伤七情、外感六淫和不内外因，率先把七中情志：喜、怒、 忧、思、悲、恐、惊明确为七情。
（4）九神
九神是神、魂、，魄、心、意、志、思、虑、智九种狭义神的概称。 《黄帝内经•灵枢经•本神》：“凡刺之法，必先本于神……故生之来谓之 精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入谓之魄，所以任物者 谓之心，心有所谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而 远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”②
神是人体生命活动的主宰、统驭和调控中心，主导着生命活动的所有 内容。在中医学中，神具有主宰、统驭和调控人体心身活动、精气血津 液、脏腑经络等生理功能的积极作用。
《黄帝内经》提出了 “心主神明”的论断。《黄帝内经•素问•灵兰秘 典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”③因“心藏神”“心主神明”而 成为“五藏六府之大主，精神之所舍”。故“其藏坚固，邪弗能容也。容 之则心伤，心伤则神去，神去则死矣”④。于是，《黄帝内经•素问•移精 变气论》总结道：“得神者昌，失神者亡。”⑤张景岳《类经•摄生类》继 承《黄帝内经》“心主神明”的观点，进一步强调了神的统驭作用：“虽神 由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神
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