易家气功

易家气功起源于巫术气功，商周时期，从巫术气功分化出来，上升到 人文哲学的高度，是一种以易理或气理为基础，以卦气、卦象为标志，遵 循生殖、生化、生生或生气模式进行气功、养生锻炼的综合练功方式。后 经春秋战国、魏晋、两宋、明清时期气功家、养生家、内炼家、武术家的 不断丰富、完善、发展，渐以不同方式融入方仙家、儒家、道家、医家、 武术、气功、养生等多个领域，形成太极拳、八卦掌、八段锦等多种内家 功法。

（一）标志符号

《易经》的标志符号一线圆符号系统，主要包括“一、O （阳）”和 （阴）”“楣（乾）”“梅（坤）”“榆（坎）”“橘（离）”“根 （震）”“榕（艮）”“樨（兑）”“椅（巽）”，以及六十四卦，集中体现了 诸生互动的卦气、卦象内涵。

（二）基本原理

《易经》的基本原理是生殖、生化或生气原理。《易经•系辞上》：“生 生之谓易。”①又：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八 卦定吉凶，吉凶生大业。”②这一易理，成为后来各家气功、养生思想、方 法和实践基础。

（三）经典文献

易理的经典文献主要包括《易经》《论语》《道德经》《大学》《中庸》 《周易参同契》《抱朴子》和《悟真篇》。

东汉时期，魏伯阳《周易参同契》率先把易理、黄老和神仙家的炼丹术相互参合用于内炼。该书在宋朝被气功家、炼丹家、养生家称为“万古 丹经王”。北宋时期，南宗始祖张伯瑞《悟真篇》进一步把易理用于内炼。 两者共同奠定易家气功内炼思想、方法和实践的坚实基础。现在的易家气 功，早已以不同的方式融入儒家、道家、医家、武术等多家气功，形成诸 如太极拳、八卦掌、八段锦等多种内家功法。

二、儒家气功

儒家气功成型于距今2500年前的春秋战国时期，是以儒家孔孟两位圣 贤倡导的气文化思想、方法和实践为基础，以孔子中庸之道和孟子养气说 为代表的气功、养生修炼方式，主要见于《论语》《孟子》《大学》和 《中庸》“四书”。

南宋时期，朱熹将《论语》《孟子》《大学》《中庸》合在一起称作 “四书”。从南宋至清末，“四书” 一直是古代科举必考内容。

（-）孔子的气功观

孔子，名丘（前551—前479年），字仲尼，汉族人，春秋时期鲁国瞰 邑昌平乡（今山东省曲阜市东南南辛镇鲁源村）人。我国古代伟大的思想 家和教育家，儒家学派创始人。后人尊为“至圣”，与孟子并称“孔孟”。 全世界最著名的文化名人之一。他编撰了我国历史上第一部编年体史书 《春秋》，享年73岁，逝世后葬于山东曲阜城北泗水之上（今日曲阜孔林 所在地）。孔子的言行、思想，主要载于语录体散文集《论语》及《史 记•孔子世家》。

孔子是殷人的后裔。周灭殷以后，周成王封商纣王的庶兄微子启于 宋，建都商丘（今河南省商丘市）。微子启死后其弟微仲继位。微仲系孔 子的先祖，其后世子孙为躲避战乱而从宋国迁居鲁国，逐渐衰落。孔子家 族从河南商丘迁居山东曲阜至今已经70多代。

孔子虽然自言“贫且贱”，但事实说明他从小受到过良好的中国古代 贵族式传统文化教育。这种良好的人文传统，奠定了孔子一生中庸或中和 生活方式的坚实基础，使孔子的养生思想，比老子更倾向于人文社会实践 方面。

孔子的气功、养生观，以中庸之道或中正合和为本，其说在《论语》 《大学》和《中庸》中阐述较详，由此衍生出带有儒家特色的中庸修炼模 式和修齐治平修身模式，备受历朝历代儒家、文人墨客和练功家重视。

（-）孟子的养气说

孟子（约前372—前289年），名轲，字子舆，今山东省邹城人，战国 中期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学说的继承和发扬者。传说孟 子师承子思（或子思的学生），他继承和发扬了孔子的思想，成为仅次于 孔子的一代儒家宗师，与孔子并称“孔孟”，故后人尊称其为“亚圣”。孟 子曾仿效孔子，带领门徒游说各国，但不被接受，遂退隐，和弟子一起著 述，有《孟子》七篇传世。

孟子的思想和方法，一方面继承了孔子以中庸为本的仁义道德思想， 另一方面又有所发挥，形成“性本善” 一说。其气功思想和方法，以“养 气”说为代表自成一体，成为历朝历代文人墨客修身养性的典范，从战国 中、后期一直延续至今。

三、道家气功

道家气功起源于距今2500年前春秋战国时期的道家、炼丹家和方仙 家，是一种以老子《道德经》《庄子》《易经》的哲学思想和方法为核心， 以无极一太极一有极一无极为基本模式，以修道育德、道气合一、内圣外 王为修炼目标，以修道、内炼或炼丹（内丹）为特色的内外（性命）双修 功夫，主要包括老子、庄子的气功模式以及道家气功修炼模式三方面内 容。

（-）老子的气功修炼模式

老子（约前571—约前471年），姓李，名耳，字伯阳，又称老聃或老 耽，春秋末楚国苦县历乡曲仁里（古时为亳州辖区，今河南鹿邑东）人, 曾在西周国都洛阳担任守藏室史官（相当于现在的图书馆管理员），道家 创始人，《道德经》一书作者，中国历史上最伟大的哲学家和思想家之一, 晋以后逐渐被道教奉为始祖，尊称太上老君。生卒年代至今不详，现在比 较流行的说法是生于约公元前571年，卒于约公元前471年左右，寿命约 100岁，又有说老子活了 160岁、200岁的说法，均缺乏史据。

《吕氏春秋》和《史记》认为，老子生活年代在春秋末，比孔子略早 或与孔子同时。《吕氏春秋》曰：“孔子学于老聃。”①《史记•老子韩非列传》说孔子：“将问礼于老子。”①

传说老子晚年因见周政日衰，遂有退隐之心，西出函谷关时被驻守官 令尹喜留下一段时间，写下了五千言的《道德经》一书。

最初，老子书称作《老子》，《道德经》是后来的称谓，成书年代过去 多有争论。据1993年出土郭店楚简《老子》年代推算，其成书年代至少 在战国中、前期。

老子学道于殷商著名文化大师商容，又作常根。故事原文见西汉刘向 撰《说苑》作“常根”。魏晋皇甫谧著《高土传》作“商容”，南宋小说 《世说新语》注云“商容，老子师”②。商荣临终前对老子说的一段话，道 出了老子顺应自然、道德兼备、刚柔相济的思想精华所在。

《说苑》：常极有疾，老子往问焉。日：“先生疾甚矣，无遗可以语弟 子者乎?”常极日：“子虽不问，吾将语子：过故乡而下车，子知之乎?” 老子日：“非谓其不忘故邪?”“过乔木而趋，子知之乎?”老子日：“非谓 敬其老邪?”张其□而示老子日：“吾舌存乎?”老子日：“然。”“吾齿存 乎?”老子日：“已矣。”“子知之乎?”老子日：“岂非柔存而刚亡邪?”常 极日：“噫！天下之事尽于此矣。吾何以复语子哉!”③

故事的大意是，商容病了，临终前，平日里非常孝敬老师的老子前去 探望他：“老师，我看您病得很厉害，请问您还有什么要嘱咐弟子的吗?”

商容说：“你不问我，我也要告诉你的：你知道路过故乡要下车拜访 乡里乡亲吗?”老子答道：“不是为了不忘故土吗?”

商容继续说：“你知道遇到老人要礼让吗?”老子答道：“不是为了尊 敬老人吗?”

商容点头不语，张开口: “我的舌头还在吗?”老子答道：“在。”“我 的牙齿还在吗?”老子答道：“都掉光了。” “你知道原因吗?”老子答道: “那不是柔软的能够长存，刚强的容易消亡吗?”

商容露出满意的微笑：“是啊，天下的道理全都包含在这里了，我还 有什么可说的呢。“说完，大师含笑离去。

故事中，商容所说的天下“道理”，包含三层寓意：其一，感恩之道;其二，敬人之道；其三，顺应自然的刚柔之道。知感恩则亲情和；知敬人 则情理顺；知刚柔则万事通。能够做到亲情和睦，人情顺畅，世事通达， 岂有不通大道之理？老子之师的天下“道理”，当是感恩、敬人、顺应自 然的三位一体之道。

总体来看，老子的气功修炼模式是一种以《道德经》中道气和德气为 基础，道、德二气互动循环修炼的道家修炼方式。《道德经》传世以来， 受到历朝历代道家、道教信徒、文人墨客的极力追捧，被奉为道学《圣 经》。

庄子的气功修炼模式

庄子（约前369—前286年），战国中期宋国蒙（今河南省商丘市民权 县，又说安徽省蒙城县）人，其生活年代大约与孟子同时。著有《庄子》 一书。现存《庄子》33篇，大多数学者认为，其内篇（7篇）当出自庄子 一人之手，其余各篇为外篇（26篇），是庄子后学作品的汇集。《庄子・ 养生主》属于内篇，系庄子本人所作。

庄子的气功修炼模式，在继承老子《道德经》思想的同时又有所发 挥，形成融逍遥养神、导引养生、内圣外王等于一体的庄子修道方式。从 战国中后期开始，逐渐成为道家和道教经典。

浏览488次