关于起源于何时，创于何人之手，众说不一，言传耳闻，轶事野史均非 可靠，必须是文史资料记载方可相信。过去对形意拳的说法约分为三：第一 种说法，系传说或是牵强附会。传说形意拳是达摩老祖所创，达摩从印度来 中国传授佛经于嵩山少林寺，面壁十年而化，看来达摩与形意拳无甚牵连瓜 葛，那为什么后人把他说成是形意拳的创始人，究其因可能有二：一是他在 少林寺十年面壁而化，而后少林寺出了不少武技高超的武僧，因之后人便认 为形意拳是达摩所创。二是一诗人为了纪念达摩东土传经精神，作了一首 《咏达摩》诗，其中写道：“达摩西来一字无，全凭心意练功夫，要从纸上求 佛法，笔尖蘸干‘洞庭洞‘。”问题就出在了 “全凭心意练功夫”这句诗上, 因形意拳原名心意拳，所以后人断章取义、牵强附会地认为形意拳是达摩老 祖所创，实际形意拳与达摩无丝毫关联。第二种说法，说形意拳是岳飞所创。岳飞字鹏举。河南汤阴县人，生于 北宋徽宗癸末年（公元1103年），卒于南宋绍兴辛酉年（公元1141年），终 年38岁，系宋朝的一员名将。在一本佚名的古拳谱序中写道：“当武穆童年时，受业于名师，精通枪 法，脱枪为拳，自立一法，以教将佐，名曰艺（意）拳，神妙莫测，盖古来 未有之技也。以后金、元、明数代鲜有其技。独我姬公，名际可，字隆丰者 （黄新明的《姬际可生平初探》一文考证为“龙峰”，生于明末清初，据黄新 明考证姬际可生于明万历年间，卒于清朝的康熙年间），为蒲东诸冯人氏（即 今山西省永济市），访名师于终南山，遇异人，得岳武穆王拳谱。揣练数载, 尽悟其奥妙，后授余师曹继武先生，生于秋蒲（今安徽省），无人不知其勇， 先生学武十有二年，技勇大成……”这一段拳谱的序言写在清乾隆十五年岁 次庚午荷月，由戴龙邦先生序于河南马学礼先生书屋。从上述序言中及师傅 口授中都说形意拳是岳飞所创的。另一种说法形意拳不是岳飞所创。1982年黄新明同志为考证形意拳起源, 专程由安徽来山西永济县（现为永济市）尊村做了一番调查，在他写的《形 意拳起源考》一书中析：①从史籍来看，没有岳飞编拳的记载。②岳飞生于 1103年，死于1141年，只活了 38岁，他除了在宣和四年前过了一段比较安 静的生活外，从军后的十九年是紧张的戎马生涯，在夺取胜利的关键时刻， 接到了十二道金牌，从此剥夺了他的一切。从时间上来说，岳飞没有多少精 力来完成此项工作，因为编拳并非易事，编拳要注意由简到繁的顺序，要考 虑它的力学原则和技击手法，要合理安排难度和密度，要讲究艺术造型的优 美，编好后还要经过实践的考验，怎么会在短时间内解决呢？③从岳飞终年 到明朝灭亡的1644年，已有五百年时间，假如岳飞编过《形意拳谱》，目的 自然是练兵，那么官方颁布，下令练习，学者定会成千上万人，怎会中断五 百年后，只留下个本本给后来稳居在终南山的“异人”呢？如果说岳飞确实 教他的部下练习，并且风靡一时，只是后来中断了，这证明岳飞编的拳很不 成功，因为任何优秀拳法，总是由小到大逐步发展起来的，越实践越提高， 越显示它强盛的生命力，特别是在那个非常需要武术的时代。“由此可以看出，形意拳创于岳飞的说法是假托的……形意拳假托岳飞所 创……对本拳种的发展是极为有利的，这便是形意拳假托为岳飞所创缘由。” 从黄新明同志分析的以上三条原因来看，很明显，他对形意拳是岳飞创造持 否定态度。无论说形意拳是不是岳飞所创，目前看来，证据都不足，前者找不到可 靠史料佐证，后者是出于个人的推理和判断，因此形意拳的起源，仍是一个 尚待进一步考证的问题。第三种说法，说形意拳是姬际可所创。在黄新明的《姬际可生平初探》 中说：“尊村原名宗村，后改为北评义村，又改为尊村（有误写均村），该村 西距黄河二里（今又东迁七里），西南距蒲州三十五里，东南距中条山五十 里，蒲州一带，相传是虞舜故居（‘舜都蒲坂‘即今永济），地势险要，自古 为军事重地。尊村现有居民229户，1167人，其中姬姓144户，占总户数的 63%。姬姓系明初由山西洪洞大槐树迁来。迁居后，姬从礼为一世祖，文坤 为二世祖，姬聪为三世祖，姬廉为四世祖，姬赞为五世祖，景鸾为六世祖, 中庸为七世祖，姬训为八世祖。姬训字学古，生二子，长子为际时，次子名 际可。际可少年时，家中有土地二百余亩，羊二百余只，际可妻谢氏，生六 子，次第为名：甲杰、甲胥、甲伟、甲傣、甲侨、甲侃。乾隆五十五年手抄 本《姬氏族谱》卷二对际可的记叙有“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼 渠魁，人号神枪。训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之”的评语。……”从学者甚多，后人得其真传者以河南马学礼、山西戴龙邦为最。”又写 道：“际可居少林十年……便离寺归里，教授子孙。因此后人称心意六合拳 （形意拳）为‘际可拳从以上黄新明同志的考证记述来看，可以说明两个问题：（1）姬际可确 是一位历史上精拳善枪，技勇绝伦的武林高手。（2） “际可拳”即后来的 “心意六合拳”和“形意拳”。所以，对于形意拳起源于姬际可的说法是有据 可考的。至于姬际可先生的继承人是谁，因历史悠久，也是传说纷纭。有的 说姬际可下传郑师，有的说是传给李榛，也有说是传给曹继武。对于曹继武师事于姬际可的说法是可靠的。据目前山西民间流传的《心 意六合拳》（手抄本）中记载：“独我姬公，名际可，字龙峰……访名师于终 南山，得岳武穆拳谱，后授余师曹继武先生从戴龙邦在“乾隆十五年岁庚 午荷月，书于洛阳马公（指马学礼——作者注）书屋”的这段记载来看，曹 继武无疑是姬际可的继承人。曹继武先生系安徽人氏，据拳谱记载，曹曾于 清朝康熙癸酉年间（即公元1693年）武试科举中，连捷三元，后供职于陕西 靖远总镇大都督。继武先生致仕归里，戴龙邦游于池州（今安徽贵池），得遇 曹继武先生，并学成此拳。对于戴龙邦确系曹继武的学生这个问题，在戴龙邦所写的序言中（即写 于乾隆十五年马公书屋之序）也曾写道：“余学之十易寒暑，先生（指曹继武 先生——作者）甚喜曰：’子勇成矣。’命余归晋，至洛阳，遇学礼马公 ……”从这一段序言中看，我们可以认定戴龙邦确是曹继武之门徒。又据古拳谱在师承系统表中所记，马学礼同戴龙邦都是曹继武的学生, 从时间上算马学礼从师还在戴龙邦之前。《心意六合拳序》中还记载了马学礼 在河南传过马三元、张志诚等人，张志诚先生传李政，李政先生传张聚，张 聚先生又传买壮图，买壮图再传安大庆、丁兆祥、李海森、买朋宪、袁凤义、 尚学礼等人。安大庆先生又传宝显廷等人，遂成为河南一大支派之源流。河南一大支派之传人不仅仅是上述几人，只因此派之众老前辈，对河南 一派之流传缺乏详细记载，未作过专门考察，所以很难详尽完善，在挖掘整 理过程中，尚待河南马派形意拳之后人加以补全，以完善形意拳之源流体系， 为后人所考。戴龙邦归晋后，传其子戴文莫、戴文雄，及李飞羽、郭维汉等人。李洛能先生，讳飞羽、字能然，世称老能，系河北深州人氏，后经商至 山西太谷县，拜在戴龙邦先生门下学习形意拳，刻苦钻研，勤奋努力，功力 深厚，为当代武林之魁。李洛能先生传人最多，形意拳之名师高手多出其门下。李洛能先生不但 对形意拳发扬光大做出了很大努力，而且对形意拳的创新也做出了巨大的贡 献。如在劈拳的练法上，就是从李洛能先生开始，才改成以掌为拳的练法 （如河北和太原市区部分的练法）；又如对于形意内功法中的“三层功夫” （练精化气，练气化神，练神还虚）的理论和遗著《心意六合拳谱》中，还 未见到有此理论和提法，在李洛能所著的传抄拳谱中，才出现了三层功夫的 理论。李洛能回籍后授徒很多，其中在武林界颇有名望的代表人物有：车永宏，字毅斋，因排行老二，所以世人多称“车二师傅”。生于1833 年，卒于1914年，终年81岁。祖籍系山西省太谷县桃园堡村人，后移居太 谷县贾家堡。车永宏先生，技艺超群，功力深厚，而且为人宽厚，平易近人。 他的弟子有：李复祯、吕学隆、王凤翔、孟兴德、樊永庆、李发春、郭玉山、 布学宽、刘俭等多人。其中技艺高超者要数李复祯。李先生小名长友，所以 世人多称其“长友师傅”，与车永宏先生同住（贾家堡），朝夕相处数十年, 勤学苦练，尽得车先生之真传，为一代形意之名家。宋世荣，字约斋，系北京人，生于1849年，卒于1927年，终年79岁。 宋先生少年时迁居山西太谷，以修理钟表为业，为李洛能先生高足，在形意 及武林中，享有盛名。据说宋先生教徒十分严格，所以他的二十多名徒弟个 个都很出色，如宋虎臣、宋铁麟（为晚一辈之大宋、二宋），任尔琪、贾蕴高 等人都是武林之名家。

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