人类的格斗术始于战争，是从战场上的血腥厮杀总结出来 的，它的初始技术各民族是几近相同的。战争之后，格斗术中 有了供观赏的残忍“角斗”，中世纪的文明进程中，演绎为约规 下的“决斗”。中国武术史上，春秋时期前有血流中庭的剑客 斗剑，乃至后来立下生死状的“打擂”。这些虽然对战争中残 酷的杀戮有所约束,却依然是生死攸关的。奥林匹克运动的出现，将格斗术列入其中，诸如拳击、击 剑、摔跤等竞技项目，在规则和裁判的制约下,力求公平和避免 伤害，以力量和智慧战胜对方，决以输赢。这是人类格斗术文 明化的一大飞跃,成为一种激励人们奋取竞争的文化力量。中国武术的套路、散打也渐入行列,在接收西方体育观念 中，不啻是一种进步。但是，我们更应该看到，中国武术在几千年中国文化与文 明的哺育和熏陶之下,从格斗理念到价值取向，从运动形式到 技术内容都存在许多独到的东西。正如著名国学大师钱穆先 生所指出的，中国文化是一种和平文化、伦理文化、内倾文化、 审美文化的综合体现。它的格斗术更注重方法、技巧，讲究用 意、行气、用劲的巧妙和整体和谐，追求功夫的彰显，通过说招、 试招,显示功力，表现技艺,取得心理上的输赢和人格的完善， 追求“内圣外王”的君子式的格斗较技。以中国式摔跤为例，许多跤法巧妙精伦,极为精彩叫绝，仅 以对方身体任何三点支撑即为输，极其文雅。据说在法国不少 少儿都在学练中国跤。太极推手则是双方“不丢不顶”，互相 “听劲”试力，用以柔克刚、弓I进落空的方法令对方失去重心，而 赢得心灵上的胜利。所谓套路运动，流派纷呈,风格迥异,却都 在刚柔虚实的变化中演示攻防招法和功夫,以赢得对方的心悦 诚服。今天更有一种在全国武术功力大赛中的“桩上徒搏”， 也是典型的君子格斗，它汇集了传统的梅花桩、太极推手、站桩 试力等特点,两人在木桩上进行较技斗智斗勇,推下桩者为输。在人们追求和谐世界、生态文明的观念中，中国武术这种 格斗对抗方式是否预示了未来竞技的一缕新光？当今社会的科技进步、物质丰富和商业繁荣给人们的生活 带来许多方便、舒适和快乐，但是由此导致的拜金主义、物质主 义、享乐主义却使人们在精神、道德、情感领域上的退化。不少 人为追求享乐而寻求刺激，娱乐致死。在美国有一种演示残忍 的职业摔跤，意在追求血腥厮杀的快感，这是否是人类文明的 一种倒退？文化若水，柔而有力。平静时它微波荡漾，静若处子；汹 涌时气势磅礴，无坚不摧。文化在当今成了很时尚、很高雅的 话题，什么都可以套上文化。我不认为武术文化是一种附庸风雅，也不认为只是那种广 义的泛文化。它所承载的传统文化内容,它所折射的民族精神 光彩，是丰富的、深厚的、内蕴的。在这个意义上它不仅是一种 体育运动，也是一种文化形态、一种民族文化的重要载体。本书所以称作散论,乃是因为收入的文章体裁不一，多为 近20年中发表的一些论文、随笔、杂感、讲稿等等。由于时间 跨度较大,观点上并不完全一致,随着时代的步伐,观点有一些 变化也在所难免。武术博大精深，但也庞杂多绪,人们从不同的角度接触它、 谈论它、体验它。我是一个普通的教育工作者，长期在武术领 域之中耕耘，所思所想不过是管中窥豹，一孔之见。诚请学者、 专家、广大读者予以批评指正。武术不应只是武术人的事、中国人的事,它是世界人类的 共同财富。愿更多的人来关注武术的发展，愿更多的人在武术 中受益。

武术发展概说

中国武术的缘起，最早可以追溯到中国原始社会的生产活动。 原始初民为了生存，在与禽兽的搏斗中，逐渐练就了击打、闪躲等 格斗技能，而且创造了尖锋锐利的生产工具，并具有使用利器与兽 搏斗的本领，这些技术孕育了武术技能，为武术的产生准备了物质 条件。原始社会崇尚勇敢精神，每个猎手也同时是战士，手中的工 具也就是武器，勇敢的战士成为一种社会的荣誉和人们的渴望，为 武术的产生准备了精神条件。武术的真正发生是在氏族社会的部落战争之中。私有制的出 现，掠夺和占有便需要武力。文献记载，轩辕与炎帝战于阪泉之野, 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野等等。大大小小的氏族之战，使人与兽斗 的搏斗本领向人与人斗的格斗技能转化，并不断发展转化为独立的 社会活动，武术也就产生了。当武术作为一种专门的技能，乃至一种社会文化形态脱胎于 世，不能说它就是战争和军事行为，也不能说凡是发生了征战伐杀 行为就是武术。作为一种军事技能直接用于战场上，古代武术的出 现是在军事行为之前或之后，是人们在战斗中总结的技术。再直接 一点说，所有参加战斗的人未必都具有这些军事技能，而具备了这 —军事技能的人，则较有可能在搏杀中取胜。“国之大事，在祀在戎”，自私有制产生和进入阶级社会以来， 祭祀祖先和加强武力是最为重要的。武力是否强大，时常决定了疆 土的占有和社稷的安危。而武力的强弱则取决于人的多少和人的作 战能力。由此，无论是氏族部落的统领还是夏商时代的君王天子， 无不注重武力和提倡练兵习武。记载中的蚩尤部落以“角觥”（类似 今日的摔跤运动）训练士兵；夏后氏练习击刺于大东之野；每至初冬 周天子命令将帅一起习射御角力。习武讲武，崇尚武功之风是社会 生活的需要，并出现于教育之中的武事训练，祭祀和庆典中的武技 再现，以显示武力的强大等等。武术由一种专门的军事技能逐渐拓 展为一种社会文化形态。当然，今天武术涵盖的内容形式，与古代作为军事技能的武术 已大相径庭。这是由于在古代战争的演绎中，不仅决定胜负的因素 日渐复杂，就军事武艺而言，包罗战阵布形、负重行军、骑马、射 箭、超距（奔跑跳跃）、投石、翘关（举重）等，使用兵器的格斗技术 当属其中之一。由此，我们不能以古代武术等同军事武艺。另一方 面，当它作为军事技能流向民间，便日渐演化为个体的或小群体的 社会活动，一种强身、自卫、修性、自娱的综合性实用技术。

长达近500年的春秋战国，是武术初步发展的一个重要时期。 诸侯争霸，列国图雄，战争频仍。“齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦 昭以锐士胜”，生存和权力的需要，使各国均加强了军事训练和不拘 一格选拔人才，无疑促进了包括武术在内的军事武艺的发展。另一 方面，政治上大一统的格局尚未形成，统治者要富国强兵，须礼贤纳 ,在文武分途珀情况下，养士之风使专事武艺的士阶层应运而生， 游侠剑客自由流动，尚义、守信、有勇，他们武艺超群来自于刻苦习练，他们是民间习武的佼佼者，又是军事武术走向民间的传播者。 “春秋角试”生动地记述了那个时代，每至春秋两季，天下的武林高手云集一方，校技斗艺的情景，一如近代的擂台比武，是武术步入社 会文化形态的发端。自秦以来至八国联军入侵中国之前的两千多年间，中国虽经朝 代更替，分合交错，总体上，长期处于大一统的封建社会和自给自足 封闭性的农耕经济之中。在这一漫长沉郁的历史进程中，受儒、道、 佛三家文化主宰和影响的中国文化，铸造了中华民族的独特性格， 形成了独特的文明历史带和民族文化。武术作为一种民族文化的载 体，也在这一文化主体中锻打、制约和发展。

武术在历代传统中，一方面是在官方的武学和武举制度以及军 事训练中发展，另一方面，是在民间的练武活动中传承。两者始终 沿着相击的搏斗形式和舞练的套路形式向前发展着。相击的搏斗形 式有角蔽、手搏、相扑、击剑以及校棒、校枪等等；舞练的套路形式有打拳、舞剑、盘戟、使枪、使棒，以及枪对牌、剑对牌的对练等。 火器的出现，使武术作为军事训练在战场上的作用日渐消退，而民 间武术活动却空前扩大和活跃。两宋时代出现了民间武术结社和都 市艺人的武术表演，使武术向套路形式发展日趋明朗。值得一提的是,17世纪末，欧美各国已把武备重心移向蒸汽机 及军舰、大炮等热兵器，而在中国，由于封建社会漫长封闭生产力落后

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