司马迁《史记•楚世家》说，彭祖是颛顼及祝融的后裔，“彭祖氏， 殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”①《庄子•刻意》把他奉为导弓I、 养形的代表，《楚辞•天问》说他善于食疗，《列仙传》说他善导引、行 气。
相传尧的时期，人们已开始用“巫舞”的方式舒活筋骨、活血通络、 祛除郁气了。《吕氏春秋•仲夏纪第五•古乐篇》：“昔陶唐之始，阴多滞 伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阈而滞著，筋骨瑟缩不达，故作 为舞以宣导之。”②
（二）夏商时代的医疗气功
甲骨文一、I、O、二、三、巫、工、舞、王、气、养、生、医等字 及近、现代出土的相关文物资料显示，夏商时代，巫风盛行，巫医巫术、 巫舞一类的“导引、行气”疗法十分流行。
（三）春秋战国时期的医疗气功
春秋战国时期，人类历史进入第一个轴心时代，中国历史步入第一个 大黄金时代。即一个老、庄、孔、孟、孙、墨、荀、韩非等诸子云集, “百花齐放，百家争鸣”的大变革、大震荡时代，又被时人称作“礼崩乐 坏”的时期。这一时期，随着人文思想的勃兴，传统医疗逐渐打破巫医巫 术的枷锁，提升到人文、哲学医学的高度，奠定医疗气功的思想、方法基 础。
中医学第一部经典著作《黄帝内经》包括《黄帝内经素问》和《黄帝 内经灵枢经》两部分，成书时间大约在战国至秦汉时期，兼有隋唐时期众 多医家的修订和补充。
《黄帝内经》以气为总纲，吸收阴阳、五行、经络、气血、津液等时 代思想，构建了较为完善的人一气互动循环医疗体系，形成导引、按摩、 五运六气、四气调神、祝由、移精变气等医疗气功类型。
（四）两汉时期的医疗气功
张仲景名机，史称医圣。南阳郡涅阳（今河南省邓县穰东镇张寨村， 另说河南南阳市）人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间（约150—154年）， 死于建安最后几年（约215—219年）。相传曾举孝廉，做过长沙太守。他 刻苦学习《黄帝内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》， 成为中国医学史上杰出的医学家，被尊称为医圣。《伤寒杂病论》确立的 辨证论治的原则，是中医临床的基本原则及中医的灵魂所在。
张仲景认为，人体五脏六腑真气通畅才能“安和”，稍有不适便应 “导引吐纳”，以免九窍闭塞，气血不畅：”四肢才觉重滞，即导引吐纳， 针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”①
《伤寒杂病论》提出的“丹田”概念，和《难经》所说“肾间动气” 为后世医疗气功中“丹田”“命门”应用实践奠定了基础。
华佗五禽戏，简称五禽戏，是华佗模仿猿、鹿、虎、熊、鸟五种动物 运动姿势而创编的一套传统导引养生功法。
华佗（145—208年），字元化，东汉末年沛国谯（今安徽亳州）
人, 我国古代杰出的医学家、养生家。《三国志•魏书•华佗志》：“游学徐土， 兼通数经……晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮荣。”②
在兼通数术、医经、医方、晓养性的基础上，华佗吸取神仙导引养生 术和《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹”的运动养生思想，模仿五种动 物的运动姿势，创立五禽戏。戏，带有嬉戏、娱乐运动、角力等综合寓 意，凸显了导引、行气、寓动于乐、仿生嬉戏合而为一的运动养生思想。
他告诉自己的弟子吴普：“人体欲得劳，但不当使极尔。动摇则谷气 得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽也。是以古之仙者为导引之 事，熊颈鸥（chi）顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五 禽之戏，一日虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五日鸟，亦以除疾，并利蹄 足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻 便，腹中欲食。”
3.两汉医疗气功文物
20世纪70年代，长沙马王堆出土的两汉文物《导引图》《却谷食气 篇》《养生方》，导引、食气、治气思想鲜明。
《却谷食气篇》，是我国历史上首部专论“却谷”的著述，书中提出一 年四季“食气”的注意事项：“食气有禁：春避浊阳，夏避汤风，秋避霜 雪，冬避凌阴。”
《养生方》专论气功养生原则和方法，该书《十问》在论“治气”时 说：“息必深而久，新气易守，宿气易老，新气易寿。善治气者，使宿气 夜散，新气朝聚，以彻九窍，而实六腑。”深长呼吸、吐故纳新的思想显 而易见。
（五）魏晋南北朝时期的医疗气功
魏晋南北朝时期，在道家、道教思想，尤其是《黄庭经》《抱朴子》 等著述影响下，医疗气功的思想和方法进一步细化。
葛洪在《抱朴子》中认为，导引、行气的主要作用在于“疗未患之 疾，通不和之气”，而属于“长生之术”。他收集了大量行之有效的动功功 法，强调胎息，首次提出意守三丹田的思想和方法，明确了三丹田的具体 部位。
东晋张湛《养生集要》提出十条“养生大要”：“一日啬神，二日爱 气，三日养形，四日导引，五日言语，六日饮食，七日房事，八日反俗, 九日医药，十日禁忌。”②
南北朝时期，南朝梁时著名道教理论家、医学家陶弘景汇集前人医疗 养生、气功精华，撰《养性延命录》，先列《服气疗病篇》，后列《导引按 摩篇》，突出了练功时动静结合，以静养为主的气功养生思想和方法。
《养性延命录》开创“六字诀”功：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气, 微而引之，名日长息。纳气有一，吐气有六。纳气有一者，谓吸也；吐气 有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、口四，皆出气也。”③
（六）隋唐时期的医疗气功
隋唐时期的医疗气功，呈现出集大成的特点，出现了和气功关系密切
隋朝大业六年（610年），隋朝太医令巢元方撰成《诸病源候论》，成 为《伤寒杂病论》以后最重要的医学著述之一。书中辑录了 289条导弓|、 养生法，其法三调兼备，在医疗气功发展史上具有承前启后的作用。
孙思邈（581—682年），京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，唐代 著名医药学家、气功、养生家，被后人称为“药王”。他总结两汉至隋唐 医学成就，著有《备急千金要方》。在气功、养生功法方面，除录引《诸 病源候论》外，还记载了调气、闭气法、禅观调心法等静功功法，以及天 竺按摩法、老子按摩法等动功功法，把胎息功夫称作“和神导气之道”。
王煮（670—755年），唐代（今陕西省眉县常兴镇车圈村王家台） 人。唐代的又一位著名医学家，他“上自神农，下及唐世，无不采摭”， 编撰《外台秘要》，书中除录引《诸病源候论》气功、养生内容外又有所 补充。
（七）宋元时期的医疗气功
宋元时期，气功、养生内容，以金元四大家的医疗气功观，南宋时期 的八段锦功法最有代表性。
金元四大家主凉派刘完素（河间），攻下派张从正（子和），补土派李 杲（东恒），滋阴派朱震亨（丹溪），一致注重医疗气功的临床应用价值。
刘完素对六字诀深有体验，他在《素问玄机原病式》中说：“仙经以 息为六字之气，应于三阴三阳，脏腑六气。实则行其本化之字泻之；衰则 行其胜己之字泻之，是为杀其鬼贼也。所谓六字诀者……吹去肾寒则生 热，呵去心火则生寒。”
张从正在《儒门事亲》中认为：“导引，按摩，凡解表者，皆汗法 也。”他所倡导的功法是五禽戏。
李杲主张医养结合，先养后药。他在《兰室秘藏》中说：“当病之时, 宜安心静坐，以养其气。”
朱震亨认为“阳常有余，阴常不足”，治病当以养阴为要，气功养生 同理。故他在《丹溪心法》倡导用药的同时，配合导引：“气滞瘦厥寒热 者，治以导引J
南宋时期八段锦开始在民间流传，深受民众喜爱，逐渐分为南北两大 流派。北派动作复杂、难度较大，以刚为主，又称武八段，流传不广。南 派动作简单，以柔为主，又称文八段，包括坐式和站式两种类型。现在所 说八段锦，多指站式文八段锦。
宋元时期元王珪的《泰定养生主论》，宋政和年间皇帝下诏，命医官 集体编撰的《圣济总录》等有代表性的医疗气功、养生著述，收录了大量 前代气功、养生方法。
（八）明清时期的医疗气功
明清时期，是一个医疗气功兴旺发展的时期，出现了一批著名医学、 气功、养生家，大量有代表性的医疗气功、养生著述及功法，思想上继承 前代，方法上更加丰富多彩。
明朝杰出医学家李时珍，著名针灸家杨继洲（1522—1620年）、医学 家张景岳、胡文焕、冷谦、高濂，清朝龚廷贤、万全、李梃、龚居中、沈 金鳌、叶桂、薛雪等人，无不重视气功、养生。
李时珍撰《本草纲目》《奇经八脉考》。他在《本草纲目》中专论津 液，认为津液有“灌溉脏腑，润泽肢体”的作用，在《奇经八脉考》中倡 导“内景隧道”的内炼方式。
杨继洲在《针灸大成》中诠释了任督二脉运气法的操作要点，提倡导 引、养气。
张景岳在《类经》中，把《蒋氏调气篇》《苏氏养生诀》《李真人长 生十六字诀》列为气功、养生的“下手功夫”“入门之阶”。
龚廷贤强调内养，万全注重打坐，他说：“学长者，皆自调息为入门 之道。”沈金鳌认为“导引、运动，本养生家要诀，但欲长生，必先却病, 其所导、所运，皆属却病之法”。
明清时期，医学、气功、养生类著述十分丰富，主要包括《普济方》 《本草纲目》《针灸大成》《类经》《遵生八笺》《寿养丛书全集》《修龄要 旨》《沈氏尊生书》《寿世传真》《寿世保元》等经典文献，汇集大量前代 医疗气功、养生思想和方法。
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