第一节什么是太极一、太极的源流与形成太极是中国的哲学理论,太极理论是中国的传统哲学思想。河南巩义县与温县相邻，是黄河和洛水的交会处，伏羲在此伏看河水，思索事物演化 规律，演化出八卦。后，神农氏（炎帝）作“连山”卦,轩辕氏（黄帝）做“归藏”卦，周文王演做 复卦,孔子作“十翼”，各自阐发自己对自然规律的认知和理解。从伏羲作八卦到孔子作 “十翼”，无不是按照这个哲学思想，对世间万物进行归纳解释。这个理论从中国氏族社会 开始，到宋明时期发展到极致，形成完整系统的体系。但是由于受文化普及的限制，加之 太极理论的叙述繁琐，能够理解掌握太极理论的人很少，只是局限于士大夫阶层。听济南 老辈人说，国民党将领胡宗南为请教易经大师刘子衡先生，舍弃随从车马，步行登门求教， 足见其重视程度，也给历史留下一段佳话。太极这个哲学思想由于它的深奥，也是由于它的表示方法与现代认识的隔膜，致使好 多人不能理解它的真正含义。它就像一个触不可及的神秘东西，看不到，摸不着，但又实 实在在存在于我们周围。中国的宗教、民俗、艺术、古代科技（天文、历法、医学、算学、乐 律、军事学等）、衣食住行、娱乐、婚配、生育、生产活动等等，无不与这个神秘的文化有着密 切关系，人们对这个神秘的东西怀着敬畏和好奇。用这个哲学思想作指导的拳术——太 极拳，由于它是健身和技击高度统一的结合，力学和生理学的巧妙配合，也给人们一个向 往的空间，同时也带有神秘色彩。从清朝末年以来，太极拳的神秘面目逐渐在人们的面前呈现出来，它的健身与技击高 度和谐及完美结合给人们一个崭新的理念，人们对太极有着极大的关注向往。这个巨大 的需求也促使一些追逐名利者，改头换面，伪做太极，欺骗世人，以获得自己的私利。这个 时期也正是社会动荡时期，每逢社会大的动荡，必定有鬼怪邪祟，乌烟瘴气。从而，对太极 拳的神怪附会、臆想猜度、谎话流言纷纷涌现，争先恐后地扯个虎皮树大旗，骗人骗己。这王成六赧不但给人们的认识造成了混乱，同时也把自己搞得难圆其说，漏洞百出，给太极拳造成不 利影响。当然，从另一个方面来看，也说明太极拳的优秀，因为假冒制品都是仿冒好的商 品，不好的东西不会有许许多多的假冒货。武松之所以受到人们赞扬是因为其打虎，如果 打的是小猫，就不会有人津津乐道地传扬了。由于这些人没有真正明白太极的道理，没有从根本上理解太极拳的内涵，故而本末倒 置，源支不分，逮着正宗不正宗的归属，口战不休。二、什么是太极子曰：“名不正则言不顺。”我们先看看什么是太极，知道什么是太极，就可解释所遇到的问题。太极是道，是万事万物发展变化的道理。庄子最早提出“太极”一词，说正负无限大的对立统一体就是太极。“太极”一词最早见于《庄子-大宗师》：“在太极之先而不为高，在六极之下而不 为深……"《易辞》说:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太者，大也，非常之意；极，指尽头、极点，无限之意；太极即两正负无限大。《易辞》之中的“太极”是至高无上的存在，指原始宇宙；简而言之，天地混沌未开之前 的状态，就是太极。自《系辞》之后，太极成为中国哲学的重要范畴。北宋哲学家周敦颐著《太极图说》，提出以太极为中心的世界创成说，他说:“无极而太 极,太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动,一动一静互为其根;分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水火金木土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无 极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之化生万物，万物生生变化无穷焉。”南宋朱熹在太极学说上，建立了一个完整系统的太极理论，他提出：“太极，理也。”“总 天下万物之理，便是太极——太极无方所、无形体、无地位可顿放。”“太极之有动静，是天 命之流行也。”清陈长兴指出：“夫物散必有统，分必有合，天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头 万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。拳术之学，亦不外此 公例。”清王宗岳指出：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。——虽变化万千，而理唯 一贯。”③从先哲的论述中，我们可得知：太极是万事万物存在、发展、变化的规律；也就是事物 发展变化的对立统一的辩证关系。太极是中国古典哲学理论，而把这种理论用于指导拳 术练习的就是太极拳。这里我们知道了太极是变化的道理。（宋）朱熹：《朱子语类》卷九十四。（清）陈长兴：《一理第一》。（清）王宗岳:《太极拳论》。三、 太极与八卦、五行的关系太极是事物变化的道理，五行是进行变化的事物或物质，是变化道理的体现物，也就 是谁要发生变化。八卦是事物变化的方位即时间和空间，也就是说它表示在什么方向、什 么地点发生变化。理、物体和方位（时间、空间）三者构成了世间万物的发展变化。五行是指金、木、水、火、土。中国古代人认为这五种物质是原始物质，而这些原始物质生成万物。中国西周末年 的史伯说:“以土与金、木、水、火杂，以成百物。”①八卦是指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。文王八卦——后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，坤西南，乾西北，巽东南，艮东北。伏羲八卦——先天八卦:离东，坎西，乾南，坤北，巽西南，艮西北，震东北，兑东南。先天八卦着眼于静态的宇宙体，后天八卦着眼于天地万物的运行用事。八卦既配八方也配四时。关于八卦与四时的关系，汉代人有“爻辰”和“卦气”之说。所谓“爻辰”就是用重卦的爻与地支（也即与月份）相配。一个重爻有六个爻，而每一 爻又有阴阳两种可能，六爻共有十二种可能，即六阴爻，六阳爻，正好配十二个月。“卦气”说是用“震”、“离”、“兑”、“坎”四卦分别配四季。“震”主春，“离”主夏，“兑”主 秋，“坎”主冬，然后再以每卦的一爻，主一节气。每卦六爻，四卦共二十四爻，主一年二十 四节气。从上面我们可以看出，五行是指物质，八卦是指方位（时间和空间）。当具体的事物变化确定后，八卦综合了理、物质和方位（时间和空间）的内容，又可代 表具体的物质和事物。如：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别代表天、地、雷、风、水、火、山、 泽；作为人体的象征，乾为头，坤为腹，震为足，巽为股,坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。这就是我们的古人解释事物发展变化的表现方式。它的繁琐和复杂给人们尤其是现 代人的理解造成困惑，很多人给搞得不知所云，望而却步。四、 太极理论和道教正如上面所述，太极理论是从中国氏族社会萌生，逐渐在历史的长河里完善的一种哲 学思想，是中国古人的一种世界观。人们用这种世界观来对待处理周围所发生的一切事 物，诸如宗教、民俗、艺术、古代科技（天文、历法、医学、算学、乐律、军事学等）、衣食住行、 娱乐、婚配、生育、生产活动等等。而中国道教，是产生于中国的一种宗教，源于古代的巫术和方术，一般认为定型于东 汉顺帝年间（125〜144）,以张道陵创立五斗米道为标志，东汉的张角创立太平道，两者为 道教的早期两大流派，为农民起义的旗帜。早期道教信奉的主要经典是《老子五千文》和 《太平经》。到两晋时，该教吸收玄学作为自己的理论。东晋葛洪整理并阐述以往的神仙方术理 论，撰写《抱朴子内篇》，对后来道教形成丹鼎一派有较大影响。《国语郑语东晋时“五斗米教”改为“天师道”。南北朝时，北魏崇山道士寇谦之，改革天师道，制定乐章颂戒新法，得到魏太武帝的赞 助，创立“新天师道”，流传长江以北，又称“北天师道”。在南北朝时期，庐山道士张修静整理《三纲经书》，编著斋戒仪范，使道教的礼仪基本 完备，他创建的一派称“南天师道”。唐宋时期道教大盛。因为唐代皇帝李氏家族有外族血统，找个名人认宗，可以平息天 下不平，也可以抬高自己的门第，便硬与太上老君李耳攀亲续谱，让1000年前的老子做了 他家的老祖宗，并封其为“玄元皇帝”，道教基本成了国教，盛极一时。唐宋时期南北天师 道与上清、净土、灵宝等宗派并立，后逐渐合流，至元代归并于以符箓为主的“正一道”中。金大定七年（1167）,王重阳在山东宁海（今牟平）创立以修炼为主的全真教，王重阳的 徒弟丘处机见重于成吉思汗，该派在元代盛极一时。此后道教正式分为“正一”和“全真” 两大教派。明、清代以后道教较前为衰。

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