其书甫出，天启崇祯间犹未大行，钱遵王、宗衡，应该都是 热心的推介宣扬者。一九六八年台湾自由出版社所印《真本易筋 经、秘本洗髓经合刊》，另有顺治辛丑海岱游人张月峰叙记①。萧 天石《重刊易筋洗髓二经例言》复云其所据者，为蒋竹庄家藏明 版本刻本。则是明末传抄刊印者已不乏其人。不过，明代已有刻 本之说是可疑的，蒋竹庄藏本也不可能是明刻的。且相较于黄宗 羲、黄百家对当时少林拳勇的描述，似乎《易筋经》仍在刚推广 阶段，对天下传习少林拳者也尚未发生风行草偃、转移风气之作 用。少林拳艺，当时仍以刚猛、搏攻、跳踉奋跃见长。可是这种拳风在当时也正遇到空前的挑战，无论是黄宗羲的 《王征南墓志铭》或曹秉仁的《宁波府志》，都提到另一种以静制① 海岱游人叙记，一本题为元中统五年，见前注引唐范生书。

动、内敛的拳术，而且 评价在少林拳之上。这 种内家拳术的崛起，事 实上是一时风气，如太 极、形意、八卦这类拳 术，其后均由此风气发 展而成；同时大儒颜元 亦学运气术，往往“夜

中坐功”，并习双刀单 明人宗衡的跋文刀（见《颜习斋先生年谱》）。面对内家拳之崛起，少林拳遂不得 不有所更革。或者说，内家拳之崛起，代表着一种时代新思潮, 少林拳也在这一思潮中形成了变革。

内家拳之兴起，乃是导引运气理论与武术的结合。明末清初 以前，所有武术著作都没有练气的讲法。即使是戚继光的《纪效 新书》也没有这类言论。但明末清初以后，练气，却成了普遍之 观点与功法。

乾隆间王宗岳（一七六三~ 一七九五）《太极拳 论》明言使拳应“虚领顶劲，气沉丹田”。同时期在乃周 （一七二四~ 一七八三）《芸氏武技书》也在论拳法时大谈《中气 论》《行气论》《养气论》，谓练拳者必须“练形以合外，练气以实 内” “神与气合，气与身合”。一些武术名家，如康熙雍正间的甘 凤池，《清史稿-甘凤池传》说甘氏“善导引术”“拳法通内外二 家秘奥”；乾隆时的唐际之，《清稗类钞-技勇类》说他“能运气。 运气到处，有硬块坟起如核桃，刀石不能伤”。

一些民间宗教教派，如乾隆时八卦教张百禄，据《军机处录 副奏折》说其教徒“拜张百禄为师，学拳运气” “学八卦拳，并 授运气口诀”；嘉庆初，天理教任四等人“学习义和拳棒”，并 “运气念咒”；嘉庆八年，离卦教首领张景文教授徒众，“同教中“遇少林寺僧，授以运气 传神之诀。魏习之数年，周身坚硬如铁”，运气时，虽刀斧不 能伤。其状大类前面所述及的唐际之。《易筋经》图像 郑板桥也说湖北魏子兆棒者”，直到道光间，该 教仍教徒众“每日坐功运 气”。而这个教即与少林 颇有关系。据《那文毅奏 议》说，嘉庆间离卦教徒 张洛焦，曾习金钟罩，时 常来往少林寺。足证运气 之说已流衍天下，且往往 与宗教结合，少林亦受此 风气之笼罩。故《清稗类 钞》说：“少林拳法有练功 术，运气于筋肉，则脉络 突起，筋如坚索、肉如韧 革，刀击之不能伤也。”

这种重视气的新武术观，必然会将武术由形体动作、趋避腾 挪、技巧姿势、力量速度，转向内部之血气运行层面，此所以称 为“内家拳”。内向化，成为这个时期一种重要的趋势。

《易筋经》就是这一趋势最好的证例。它说练其功法，可使 人“臂腕指掌，迥异寻常。以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛 腹，侧其掌可断牛项”（《内壮神勇》）。这种效能，非一般之勇 力，而是靠气。故非外壮，而是内壮；非一般之勇力，而名为神 勇。《内壮篇》说：

内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外 较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇 也。……凡练内壮，其则有三：一曰守中道。守中者，专于 积气也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韵、匀其 鼻息、缄其口气、逸其身劳、锁其意驰、四肢不动、一念 冥心。……守在于是，则一身之精气与神俱注于是。…… 二曰勿他驰想。 三曰持其充周。 气既积矣，精神 血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气唯中蕴而不旁溢， 气积而力自积，气充而力自周。

内壮，是靠守中积气，以达到积力之效的。其法则有三，而 实仅专意守中一法（此法有操作上的下手处，也就是揉，所谓 “其下手之要，妙用于揉”，详下文）。守中，以及匀鼻息、缄口 气、镇意驰、一念冥心等，谁都看得出来这乃是道家功夫。所以 此处讲精气神，《总论》更申言易道与阴阳二气之运，把“易筋” 之“易”推原其义到《易经》上去：

其所言易筋者，易之为言大矣哉！易乃阴阳之道也， 易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化， 实有存乎人。……人勿为阴阳所罗，以血气之宙区，而易为 金石之体。

这是教人要掌握阴阳（所谓“阴阳为人握也”）。掌握之法, 除了上文所说的守中积气之外，还有采咽阴阳与配合阴阳之法。 采咽阴阳，见《采精华法》，云：“太阳之精、太阴之华，二气交 融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。”这是道教服气之法, 亦甚显然。配合阴阳，则见《配合阴阳法》。说人身为小阴阳， “凡人身中其阳衰者，多患痿弱虚惫之疾，宜用童子少妇，依法 揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助我之衰”，反之亦 然。此乃阴阳调济之义。

也就是说，《易筋经》主张内壮、追求神勇，提出来的方法 则是守中积气、吸日月之气、借别人之气等。整个拳术的理论完 全没有谈到搏击的招式技法，而是内向化地教人掌握阴阳气运， 涵养精气神，以转弱为强、变靡为壮。这与戚继光《纪效新书》、 程宗猷《少林棍法阐宗》、任伯言《白打要谱》等嘉靖万历间武 术书实有完全不同的论述取向。

而这种路向跟道家道教的关系，则是相当明显的。除了讲 《易经》、讲阴阳气运、讲修炼、讲炼气、讲守中、讲采咽、讲阴 阳配补之外，它还有《外壮神功八段锦》，是直接采用道教导引 术的。

八段锦之名，始见于南宋洪迈《夷坚乙志》卷九。云政和七 年起居郎李似矩“以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦”。 曾槌《道枢》卷三五“众妙编”更详述其法。《易筋经》所讲的， 其实也就是同一套功法①。

这样子结合着道教导引运气之法以改良少林拳，而托名于达 摩的著作，在天启间面世之后，配合着整个内家拳或拳术内向化 的潮流，事实上对少林僧人产生了很大的影响，少林寺逐渐便接 受了它。

何以知道呢？据王祖源《内功图说》云，咸丰四年，他随兄 长住在陕西时，认识了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住 了三个月，得少林《内功图》与《枪棒谱》而归。枪棒谱，其 实是少林寺的老东西；内功图，就是新玩意儿了，其内容包含 十二段锦总诀及图说，神仙起居法，内功图说与五脏病因，易八段锦，有繁有简、有坐有动，详马济人《道教与气功》，一九九七, 文津出版社，第三章十五至十九节。筋经十二图诀，却病延年法，等等。 这是少林寺已吸收了《易筋经》的 铁证。

十二段锦与八段锦基本上是同 一套东西，乾隆三十六年徐文弼编 《寿世传真》八卷，既录了八段杂锦 歌，又扩充为十二段锦，同时还有 《修养宜行内功》一卷，述调息与小 周天功法（含静坐、内视、叩齿、漱 津、运气于任督二脉等）。少林内功 图的“内功”之说，远昉《易筋经》, 近采《寿世传真》，是再清楚不过的。 后来，光绪二十一年周述官编《增演 易筋洗髓内功图说》，就干脆并用了 “易筋”与“内功”两词①。

四、援道入佛的新典范

采用了《易筋经》，而开始讲究内功的少林拳，正是因为如 此，才能把张三丰内家拳也包括进少林拳谱系中来，甚至造出张 三丰源出少林的传说。内家拳所创的点穴法（见《王征南墓志 铭》），认穴本同于医家之铜人法，结果也竟形成了《少林铜人 簿》一类讲法，仿佛其技即源出于少林，实在是历史上极饶兴味

①《少林拳术秘诀》将此八段锦十二式扩充为十八式，称为“达摩所传 十八罗汉手”。该书并未引用《易筋经》，但这显然由《易筋经》来。的发展①。

不过，铜人之说，《易筋经》卷下《玉环穴说》有载：“《玉录 识余》云：铜人针灸图，载脏腑一身俞穴有玉环，余不知玉环是 何物。张紫阳《玉清金华秘文》论神仙结丹处，曰心下肾上、脾 左肝右，生门在前，密户居后，其连如环，其白如绵，方圆径 寸，密裹一身之精粹，此即玉环。”则是尚不言点穴，亦不采铜 人针灸图之说。此即可见《易筋经》虽谈内功，虽用导引法，其 说终究与内家拳术不同。此处征引张紫阳丹法，下文又谈呼吸吐 纳、存想、咽津等，但事实上道教讲这些，是要人养结内丹、修 真登仙。《易筋经》虽用其法，却并不是要让人成仙。所以说它 也与道教功法不甚相同。

这个分别，就像《易筋经》讲内功、论内壮、说积气，方向 上固然与内家拳相同，都呈现着内向化的性质；但把它拿来跟太 极八卦形意之类拳法相较，立刻便会发现它们仍旧不一样。

《易筋经》所要达到的，乃是刚的效果。它所谓的“神勇”， 比一般的刚猛勇力更勇，“并指可贯牛腹，侧掌可断牛项，擎拳 可擘虎胸”；“吾腹，乃以木石铁椎，令壮汉击之，若罔知焉” （海岱游人《叙记》）;“绵弱之身，可以立成铁石”；“以血肉之 躯，而易为金石之体”（《总论》）。内家拳则比较强调柔，因此 多说松、虚、静、用意不用力、气沉丹田等。因此，我们可以 推测《易筋经》是少林武者依少林拳之基本特性（刚猛），从内 向化的思路上去采撷道教功法而成的，所以与内家拳、道教均 有所差异。

 

 

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