综上所述，中国禅宗的社会影响是经过慧能才扩大的。六祖 慧能的禅宗理论的发展与完善，标志着中国禅宗理论的成熟。慧 能以后，禅宗代替了其他宗派，禅成了中国佛教的别名。六祖慧 能传授下来的“汤仰宗”、“临济宗”、“曹洞宗”、“云门 宗”、“法眼宗”等五个宗派，又称“五家禅”。他们的相继建 立，标志着中国禅宗进入了鼎盛时期。在这一时期，禅僧不再依 附于其他宗派的寺院，他们可以在自己的禅院中生活、参禅。众 僧忙忙碌碌，好生热闹，初祖达摩当年曾立下“一花开五叶”的 预言，到了唐末五代时，确已“结果”功成了！

五、少林禅宗，推动并影响中国的诗书画发展

从初祖达摩到“花开五叶”，少林禅宗在历史的长河中兴衰 起伏，对中国文化有一定的影响，从某种意义上说，它推动了经 济的发展。1994年12月，我和登封市领导李松坤，中国北京齐白石艺 术研究会副会长、著名画家齐展仪，中国书协刻字研究会秘书 长、当代著名书法家吕如雄，著名书画收藏家席青山、武志亮、 郑少庭先生再次探访少林。

“以禅入诗，以禅喻诗。”看着《嵩山诗选》，我们寻找出 了少林诗词中的主要特点：

以禅入诗，是指把禅意引入诗中。诗和禅都需要敏锐的 内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意，此三者使诗和禅 有了互相沟通的可能。大学问家元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》 中说得好：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”诗赋予禅以形式，诗人酬唱、吟诗、谈禅、参禅，禅又赋予诗以内省的功夫 并带来理趣。可以说，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加 丰富多彩了。有的诗作，其或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或 品渔钓，表面上没有谈禅，但在笔墨之中，笔墨之外寓有禅意， 饱含禅趣，韵味无穷。请看王维的《归嵩山作》：

清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 巡递嵩高下，归来且闭关。

王维把流水、暮禽都人格化了，把自身融入大自然之中。那 长长的清秀山川，悠哉悠哉的车马往返，使嵩山显得更加静寂， 表现出禅宗的清静虚空；流水好像对我有意相邀，傍晚的禽鸟犹 如和我相伴同还，表现出禅宗“佛是自性作”，成佛靠自心觉悟 的佛性观；古渡旁的荒城兴废，秋天山野里撒满落日的霞光，则 表现出大千世界在不知不觉地生生灭灭，无有常住，尽现禅宗的 法轮常转思想；回到禅宗圣地嵩山之下，猛然醒悟禅宗之真谛， 真正感到超脱尘世之外了，表现出禅宗的“顿悟观”，一旦领 悟，即突然觉悟佛性便可成佛。著名美学家朱光潜说，“诗虽然 不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和 宗教，就不易达到深广的境界”。人说王维诗“高者似禅，卑者 似僧” 他的《归嵩山作》以禅人诗，借助于完整的形象表现出 那么一种禅趣，意在言外，这言外之“意”不管是哲学的，还是 宗教的，其审美意境之高，艺术表现之巧，都是令人叹服的。

宋代诗人李允中，有《奉祀嵩山夜宿少林寺》诗：“葱岭当 时遇宋云，手提只履果何因？”作者开门见山，用了 “只履西归”的典故。“入山便得安心法，立雪能来断臂人。”进入少 林寺就应守心使不外鹫，以心本清净为上乘，像墙壁一样坚定 不移，像二祖慧可学法，立雪断臂，心诚志坚。作者用了 “立 雪断臂”的故事。“锡卓一泓云浸影，花开五叶地生金。”作 者在转句再次用二祖庵“卓锡开泉”典故后，笔锋一转，在合 句道“无劳照石瞻遗像，满目青山是法身”，说不必从面壁石 中瞻望达摩的遗像，举目所见，整个嵩山都是达摩的真身！诗人 把禅的典故引入诗中，带出不尽的禅意，阐述出禅宗之奥妙道 理，使人领略出禅宗之“佛心说”、“顿悟说”那耐人寻味的 禅趣。大自然的一草一木、一山一水与人和社会融合在一起， 或令人喜悦，或令人悲哀，或令人困惑，或令人解谜，或令人 恐惧，只有禅定的沉思冥想，才能把人引入一种物我交融的境 界，进而，只有进入了物我交融的境界，才能在下意识里进行 跨越性的非理性思维活动，突然升华,达到物我两忘、本心清净的 最高境界，使人与宇宙成为永恒。“满目青山是法身”，这种感受是 李允中瞬间性的顿悟，其如电石火花，其如思维之灵感，其神秘的 体验非简单地用言语文字所能说明并传达给他人的，只有“顿悟” 的诗人才能感觉到，那幸福的体味是难以言尽的。

——以禅喻诗，即用禅宗的观点来论诗。《诗人玉屑》卷一《吴 思道学诗》日：

学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得，等闲拈出便超然。

学诗浑是学参禅，头上安头不足传。

跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。

学诗浑是学参禅，自古圆成有几联。

春草池塘一句子，惊天动地至今传。

我们认为，北宋末年吴思道的这三首诗，把禅宗的参禅、悟 入观点，比较具体地引入诗之艺术境界，用禅宗的观点说法来论 诗、议诗。你看（一），“直待自家都了得"，就是“顿悟”，日 积月累，迸发出灵感的火花，那样，随便拈出便可到达超越雕琢 字句的阶段，到达自如的地步，揭示了学习诗歌创作的过程。这 里，不正体现出持之以恒、十年面壁的达摩精神？再看，“头上安头”是重复因袭的陈规旧习，六祖慧能根据禅宗发展 的需要，对阻碍历史前进的各种陈规进行了改革，进行了大胆的 破除，甚至包括有的权威。禅宗的主旨是揭示人人自身本来具有 的心性，能彻见心性即可成佛。禅宗不需要繁琐的经典，更反对 句剽字窃，甚者敢于呵佛骂祖吴思道论诗正是体现了这种精 神，这种精神是非常可贵的。吴思道以禅喻诗，大胆地提出要打 破“头上安头”，要跳出杜甫这位大诗人的窠臼，要以大丈夫的 冲天凌云之志创作出新的更加为人称道的好诗!参禅求悟，悟了 就可破除一切规矩；做诗也要求体会诗意，体会了诗意也就可破 除声律，跳出窠臼了。我们再看（三），禅宗讲求“佛即吾心”， 认为一切事物中都体现了 “真如” °《楞严经》曰：“发意圆成 一切众生无量功德，”圆成即“成就圆满”，吴思道论诗，把 “圆成”看做一种极高的境界，认为自古以来能达到者寥寥无 几。他主张参禅求悟，悟了一切事物中皆有诗，那高山、流水、 树木、花卉，无处不有。他举例，像谢灵运《登池上楼》中“池 塘生春草”之佳句，便是从眼前的池塘春草里“顿悟”出诗意， 语出天惊，以至千古流传！我们用吴思道的论诗观点来分析上述王维的《归嵩山作》和李允中的《夜宿少林寺》等诗，可见禅宗对诗歌的影响是极其深远的。

徜徉碑林，笔者就思考多 年的观点请教吕如雄先生： “我认为，禅定之法，对书法 艺术大可借鉴；以禅人字，笔 中有禅。真正的书法名家，能 从少林禅中吸取教益！”

“是的以禅人字，笔中 有禅，禅与书法融通。”如雄 先生肯定地说。如雄先生现为 《中国书法年鉴》编审。我曾 在《人民日报》上看过他的作 品，他自幼学书，真、行、 草、隶诸体兼善，人评其楷书 清秀劲逸，隶书凝练高古，行 书洒脱飞动，作品曾被全国政 协代表团作为珍贵礼物赠与金 日成、金正日，被日本首相细 川护熙、海部俊树珍藏。我们 对少林书法点评：

米芾少林“第一山”刻 石：气魄雄浑，像八面来风。

苏轼《东坡居士稽首赞》 碑：郁郁羊羊，发于笔墨之 间！

赵孟顺〈裕公宗师道行》

左思明《炼魔台》碑

刻石：字迹劲透，锋颖四射，落笔如风雨，变化百出！

左思明《炼魔台》楷书：雄健有力，百炼成佛！

张钦“千崖万壑”刻石：势压千军，疏密有致，飞白苍劲， 不落俗气，乃真正书法家所为也！

乾隆御制诗书刻石：运笔流畅，圆柔俊美！

禅的内涵是将散乱的心念集中，进行冥想。定，是指心专注 于一境而不散乱的精神状态。禅定，重在“修心”、“见性”。 当人进入“禅定”状态时，由于外界事物干扰的排除，理性逻辑 思维的中止，深层意识的活跃，所以产生的联想是自由起伏、飘 忽不定、无边无涯的。在“修心”中“见性”，思维已经突破了 语言、物象、概念、判断、推理的束缚，发生了种种奇异的联 想，刹那间，当它最后用语言或笔锋表达出来的时候，语言或笔 锋则在思维中来了个飞跃，“顿悟”升华出完美的艺术。我认 为，“以禅入字，笔中有禅”就是这个道理。

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