二是“顿悟成佛说”。在中国禅宗思想史上，顿悟、渐悟 是以慧能为代表的禅宗南宗与以神秀为代表的禅宗北宗两派思想 的根本分歧之点。“顿悟说”主张无须长期修习，只要一旦领悟 即突然觉悟佛性便可成佛。“渐悟说”则认为必须通过长期修习 才能逐步地把握佛理而成佛如前所述，神秀法偈所说的“时时 勤拂拭，莫使有尘埃”，讲的就是渐悟说，认为成佛需要经过长 期的修习功夫。慧能主张顿悟说，则不同意神秀的渐悟，认为他 未能“见性”，不识本心。说：“迷来经累劫，悟则刹那间。”

“前念迷即凡，后念悟即佛。”又强调说：“一念愚即般若绝， 一念智即般若生。”认为成佛在于一念领悟、刹那之间，而不在 于长期修习慧能还用自己的经验来现身说法，说：“我于弘忍 和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”认为自己就是顿悟见性成佛的。慧能并且认为顿悟是成佛的惟一途径，“若悟无生顿 法，且西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得 达”。言领悟了顿法，西方极乐世界刹那可得，不悟大乘顿教， 长年念佛也无用处。但慧能对渐修不搞全盘否定，认为佛法无顿 渐之分，只有顿悟一路才能成佛，但人有利钝，有的聪明，有的 愚笨；有迷悟之分，“迷则渐劝，悟人顿修”。对于愚迷之人还 是要先藉渐劝，才能最后达到顿悟的。此说充满了辩证法。

总之，慧能禅宗的创建在我国佛教史上是一个根本性的变 化。传统佛教讲究读经，而他讲佛法以心传心，不立文字，成佛 “当令自悟”；传统佛教讲布施、造寺等修功德，而他讲功德自 心作，“自性法有功德”，布施造寺并无功德；传统佛教讲念佛 往生西方，而他讲“迷人念佛生彼，悟者自净其心，若悟无生顿 法，西方只在眼前”；传统佛教讲出家修行，而他讲“法（佛法） 之在世间”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；传统佛教讲 定慧双修，讲坐禅功夫，而他讲“外离相日禅，内不乱曰定”， 以此行住坐卧皆是坐禅，这实际上也就抛弃了传统的禅法。由此 可见，六祖慧能创建的禅宗是中国佛教史上的一次宗教革新运 动，笔者认为其意义在于：

第一，它使佛教简易化，即简捷易学。事实证明，繁琐的哲 学在历史的发展中总是要走向反面的。我们知道，汉代繁琐的儒 家经学最后走上了穷途末路，代之而起的则是言简意赅的魏晋玄 学。隋唐的佛教亦步着汉代经学的后尘，对印度佛教经典进行了 极其繁琐的注经与解经的工作，如天台宗、唯识宗、华严宗等皆 是如此。繁琐的东西使人得不到要领，也就会使自己丧失生命 力。六祖慧能创建的禅宗“顿悟成佛”学说，给禅僧指出了一条 简捷方便的成佛道路。他宣扬佛法以心传心，不立文字，一扫传 统佛教的繁琐哲学，使自己的佛学简捷易学，进而不仅能使广大的下层群众所接受，而且也为上层统治者所赏识。因此慧能为禅 宗替代佛教各宗的地位而最终得到兴旺发达奠定了基础。

第二，使佛教中国化，即符合中国文化的传统。佛教的中国 化是经过一个长期的过程的，汉代与魏晋时期属于佛教初传时 期，人们一时尚不容易理解它的思想，因此往往总是用中国道家 的虚无哲学来解释佛教的空观；南北朝时期，属于介绍佛教经典 时期；隋唐时期属于中国佛教的创宗时期，纷纷建立起自己的独 立的宗派，但受到印度佛教的较大影响，而禅宗则完全为中国僧 人的独创，它已经大不同于印度的佛教，禅宗的思想是融合了印 度佛教文化与中国固有文化的产物。它既吸取了印度大乘空宗 （主一切皆空）和大乘有宗（主佛性为实有）的思想，又继承了我国 儒家传统的人性论学说与道家的主静说思想，它是把两种文化加 以融会贯通之后的产物。

第三，打掉了佛国的权威，带有泛神论的倾向。六祖慧能的 “佛性说”、“顿悟说”具有广泛的社会基础，也就具有更大的 生命力。它有力地破除了对“西方”的迷信和对“佛祖”的崇 拜，进一步摆脱印度佛教繁琐神学理论和宗教礼仪，破坏了佛教 出家僧侣日常生活的固有本色，使他们与中国的生产方式和生活 方式相适应，增强了禅宗自身的应变能力。同时，由于这一学说 缩短了尘世与净土、此岸与彼岸的距离，既能迎合统治者的宗教 需要，又为劳动群众提供了信仰的方便，从而获得众人的喜爱。 顿悟便成佛，“前念迷即凡，后念悟即佛”等思想，从某种意义 上说，也就打掉了佛国的权威和佛的至上性，泯灭了佛国极乐世 界与现实世界、出世间与世俗世间的界线，带有了泛神论的倾 向。我们认为，禅宗思想中包含有毁灭佛教本身的契机。禅宗在 我国的发展与赢得胜利，也就意味着佛教在我国的开始衰亡。此 乃否定之否定规律的必然结果，符合历史发展的辩证法。

再说神秀不得法衣，甚为不服。在弘忍卒后，神秀住荆州当 阳山玉泉寺传法，归之者不少久视元年（公元700年），武则天 诏请神秀入京，“遂推为两京法主，三帝国师”。神龙二年（公 元706年），神秀去世，诏赐谥曰“大通禅师” 据传，神秀曾 以退为进，推荐慧能为国师，武则天即派人到南方迎接慧能。慧 能害怕，托病不去。武则天向慧能要袈裟，为保安全，慧能献 出。拿着袈裟，武则天问神秀、玄约、玄陵、慧安等禅师，“有 欲与否”？这些禅师都说无欲°当武则天问到智诜禅师时，智诜 答曰：“生则有欲，不生则无欲。” “真乃老实人也！”武则天 遂将袈裟赐给智诜，智诜生恐被人劫杀，终日小心秘藏起来。

六祖慧能在曹溪传授顿悟法门，其门下高徒甚多，最著名的 有荷泽神会，南岳怀让，青原行思。

——神会（公元684—758年），慧能晚年的弟子。慧能死 后，为了取得南宗的正统地位，他曾不避艰危，挺身与北宗抗 争。他北上中原，宣传南宗宗旨，抨击北宗禅法，逐渐使“曹溪 了义大播于洛阳，荷泽顿门派流于天下”。天宝年间，安史之 乱，两京沦陷，神会应朝廷之邀请，设坛度僧收“香水钱”以助 军需，为恢复两京立下了汗马之功，因而受到帝室的重用，后住 洛阳荷泽寺，人称“荷泽大师”。

——怀让（公元677—744年），陕西安康人，俗姓杜，唐玄 宗先天二年（公元713年）在南岳观音台宣扬慧能的顿悟学说，遂 开南岳一系，世称“南岳怀让”。在传播过程中，南岳系创立 了 “涉仰”、“临济”两宗。怀让之高足马祖（公元709—788 年），本姓马，名道一，人称“马祖道一”，因怀让以“磨砖不 能成镜、坐禅不能成佛”而开悟，到江西传禅，创“洪州宗”。 马祖禅法的主要特点是把慧能的“无念心”进一步发展为“平常 心”，所谓“饥来吃饭，困来即眠”，“平常心是道”。后来，其禅法经百丈怀海而化出为“涉仰”和“临济”二宗。“浏仰 宗”是灵祐（公元771—853年）和他的弟子慧寂（公元807—883 年），先后在漳州（今湖南长沙）的涉山和袁州（今江西宜春）的仰 山宣扬禅宗顿悟学说而创立的宗派，所以叫“汾仰宗” ° “谢仰 宗”曾盛行于五代，到宋代慢慢失传。而“临济宗”是唐僧义玄 在河北正定临济院传教创立的，所以叫“临济宗”。这一派到北 宋时期又分为“黄龙”和“杨歧”两宗，均于南宋年间传入日 本，广为流行。中国禅宗流传时间最长，地域最广，影响也最大 的是“临济宗”。“黄龙系”失传后，“杨歧系”便代表着“临 济宗” 一直传至当代。

——行思（公元?一740年），江西吉安人，俗姓刘，在青原 山（今江西吉安）静居寺传授慧能学说，开青原一系，世称“青原 行思”。他因门下出了高足希迁而知名。希迁（公元700—790 年），曾在湖南衡山南寺以东的大石上结庵，所以人称“石头和 尚”，与江西的马祖并称。“青原、石头系”在传播过程中创立 了 “曹洞宗”、“云门宗”、“法眼宗” . 该系的禅法特点是比 较注重从心与物、理与事的关系中去强调“即心即佛，心佛众 生，善提烦恼，名异体一”，并吸收了华严宗的思想。“青原、 石头系”的“曹洞宗”是唐僧良价（公元807—896年）和他的弟 子本寂（公元840—901年）先后在筠州（今江西高安）的洞山和抚 州（今江西宜黄）的曹山创立的，所以名“曹洞宗”。该宗以五位 君臣，偏正回互来说理事关系，而归结到无心解脱。这一支派在 南宗末年传入日本。“云门宗”是五代年间文偃（公元864—949 年）禅师在韶州云门山创立的，故名“云门宗”。该宗从应物而 不累于物说解脱人，发挥无心任自然、一切现成的思想，盛行于 北宋，到南宋时即衰落失传。“法眼宗”是五代时期禅僧文益 （公元885—958年）在金陵（今南京市）清凉院所创。文益死后，南唐中主李璟谥为“法眼大禅师”，所以叫“法眼宗”。这一支 派曾盛行一时，至北宋中叶，即衰落不传。

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