四祖道信（公元580—651年），俗姓司马，河南沁阳人。少 年出家，以僧璨为师，曾到湖北黄梅东山寺传教，使禅法思想有 相当的发展，提出随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活 的基本态度。关于四祖道信大师，《楞伽师资记》记载：“唐朝 靳州双峰山道信禅师承僧璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内 流布，有《菩萨戒法》一本，及《制人道安心要方便法门》，为 有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》，诸佛心第一。”后道 信再传法衣于弘忍，弘忍成为禅宗五祖。

五祖弘忍（公元602—675年），俗姓周，靳州黄梅人，7岁 就随道信出家，30年不离道信大师左右。弘忍性情敦厚，与世 无争，他虽然文化水平不高，但很是勤奋，白天劳作，夜晚坐 禅，能契悟佛法大义，所以，很受道信器重。道信死后，达摩所 传棉布袈裟递传于弘忍，他成了禅宗法裔的嫡系正统，但仍在湖 北黄梅东山寺教禅。《楞伽师资记》中说：承道信禅师后，忍传 妙法，人尊为东山法门。又缘京洛道俗称叹，靳州东山多有得果 人，故称东山法门也。又说，其弟子玄啧亲受付嘱而撰写《楞伽 人法志》一书。如《师资记》说：玄啧以咸亨元年（公元670 年），至双峰山，恭承教诲，敢奉驱驰，首尾五年，往还三觐， 道俗齐会，仇身供养，蒙示《楞伽》义云：“此经唯心证乃知， 非文疏能解。”又记弘忍大师之语云：“如吾一生教人无数，好 者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理 通快，必多利益。资州智件、白松山刘主簿，兼有文性，莘州慧 藏、随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行，潞州法如、韶 州慧能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。”又语玄磕曰：“汝之兼行，善自保爱，吾涅槃 后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。”这些记述，说明初 祖达摩所传《楞伽经》在弘忍大师弘扬下，已成为最有名的正宗 禅学了。到神秀做国师时，由于他自称是“东山法门”的楞伽宗 的一派，楞伽宗发展到势不可挡了。弘忍继承并发展了道信倡导 的山林佛教的特色，聚徒定居，生产自给，把禅的修行与生产劳 动相结合，在农禅并作的修禅生活中透露出中国禅宗特有的老庄 态度。在禅学思想上，他强调“守本真心”，认为“此守心者， 乃是涅槃之根本，人道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之 祖”。其法门大开，规模空前，所传禅法被称为“东山法门”。

“锡卓一泓云浸影，花开五叶地生春0”时至五祖弘忍，中国禅 宗的禅学思想、理论基础、组织形式和修行风格等已基本确定， 东土五祖的传法世系也成定说中国禅宗是时已正式形成。

还是勤奋出天才，实践出真知啊！

四、南北禅宗，花开五叶地生金

中国禅宗，基本完成于弘忍。由于弘忍“广形法门，接引群 品”，“一生教人无数”，所以门下大师辈出，“堪为人师”者 皆分头弘化，各为一方人物。合久必分。随着因人因地而传的禅 法所出现的差异，各家之间争法统、争权势的斗争也日趋激烈。 此间，禅门旁正之争主要在以慧能代表的“南宗”和以神秀代表 的“北宗”之间进行，二者成为中国禅宗的两大基本派别。

南宗代表者慧能（公元638—713年），本姓卢，原籍北京涿县, 因他的父亲迁流岭南而到了现在的广东新兴县。他早年丧父，家 境贫困，常在市上卖柴。一日，见一客吟诵《金刚经》，他听后心明 脑悟。问得此客从黄梅弘忍大师处来，便辞别老母，前去黄梅拜见五祖弘忍。传说,慧能初见弘忍，便言“惟求作佛”，并说了一通“人 虽有南北，佛性本无南北”的见解，甚得弘忍器重，便令他随众 做些杂务，踏碓八月之有余。慧能虽当杂役，但有空即请教弘 忍，学习禅宗。慧能重视《金刚经》，为后世禅者留下了一部珍 贵的《坛经》他“立无念为宗，无相无体，无住为本”。无念 就是不起杂念而保持正念，不染于外境，通过“无念”的直觉， 直接发现真如佛性，不必去除妄念；“无想”就是不执著于名相 （包括外在形象和语言概念）；“无住”就是“于一切法上无 住”，反对固定的见解和特定的心理趋向。慧能把自心等同于 佛性，有力地破除了传统形式的坐禅。此法门中，何名坐禅？一 切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。此法门 中，何名禅定？“外离相曰禅，内不乱曰定。”这样的禅，不拘 于外在的功夫和形式，任运自在，把关键放在内心的体悟方面， 提倡直觉能力的发挥。慧能的禅，是大胆改革的禅，是与中国传 统思想文化融合一体的禅。

北宗代表神秀（公元606—706年），俗姓李，今河南尉氏县 人，神秀少览经史，博学多闻，通晓老、庄玄旨，《书》、 《易》大义，后奋志出家，剃染受法，前往东山寺拜见五祖弘 忍一见弘忍，便伏身叹曰：“此真吾师也。”神秀开始也干些 打柴汲水等杂役，一下干了六年，不舍昼夜，挤时间研习禅定， 深得弘忍器重。弘忍说“东山之法，尽在秀矣”，命神秀为上 座，目为“教授师”。神秀以《楞伽经》学说为依据，在其《观 心论》中，把心与身、内与外、净与染等视为对立的两个方面， 认为通过摄心、观心，“绝三毒心，永使消亡，闭六贼门，不令 侵扰”，最后达到解脱,所以，北宗的禅法注重“息忘修心，循 序渐进”，这是一种规范化的渐修的禅，一师多徒,人才荟萃，纷争必然。五祖弘忍在选择继承人上费尽了心思。弘忍为传法衣，选择法嗣，一日命门人各作偈以述 自己的见解。据说当时弘忍的上座弟子神秀，先写了一个得法偈 书于廊壁上，其偈说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂 拭，莫使有尘埃。”然而这一偈颂并未得到弘忍的赞同。慧能虽 是位苦役小僧，但聪明过人，他稍加思索，亦作一偈。但他不识 文字，只得请人代书于壁上，只见那偈说：“菩提本无树，明镜 亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”《坛经》法海本慧能的 这一偈文，把菩提树、明镜台都看成是空的，自然要比神秀对 “空”的理解彻底得多，从而得到了弘忍的认可。慧能的宣无观 比神秀要高明得多，他的偈语更能体现达摩的“不立文字，直指 人心，见佛成性”的观点，因此得到弘忍的认可，慧能的处境骤 然一变。弘忍密授其顿教及衣钵，慧能成为禅宗六祖。

慧能得法之后，为怕人争夺法衣，听从弘忍“将法向南，三 年勿弘”的告诫，回到岭南，曾避难于猎人之中十五年。后来， 他到了广州法性寺，正值印宗法师讲《涅槃经》。忽然，风吹幡 动，只听一僧说是风动，一僧说幡动，争论不已。只见慧能进 日：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此一语惊人，深得印 宗法师重视，便为慧能剃发，愿事为师。这个慧能很聪明，在出 家受戒后，即为众人开东山之门，不久回到曹溪，行化十余年， 门徒达数千人。

总概起来，曹溪慧能禅宗的主要特色有二：

一是“佛性说”。“佛性”是佛教的专有名词，亦可称作 “如来性”、“觉性”。“佛性”有成佛的原因、种子的意思。

大乘佛教把佛性当做人能成佛的原因，照他们看来，佛性就是宇 宙的本体真如，也即是最高的智慧般若之智，所以“佛性”也即 是“如来性”与“觉性”。慧能既然认为佛性是人人本来所俱有 的，然而为什么人会堕于恶道而不能成佛呢？ “人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。”慧能认为人性（即佛性）本 清净，本来是人人皆可成佛的，只是由于人心中所生的妄念覆盖 了真如本性，使其不能认识自己本有的佛性罢了。为此慧能提出 了识心见性成佛说。“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大 意。”只有除却妄念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见 性成佛。所以，慧能要求人们“自识本心，自见本性”，“佛是 自性作，莫向身外求，自性迷，佛即众生，自性悟，众生即 佛”。佛即在自性中，求佛不能到外边去求，只有向自心中去 求。以此慧能向传统的佛教提出了这样一个问题：“东方人造 罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”这一问题提 得很有道理，这是传统佛教中的一个矛盾。对此慧能的回答 是：“凡愚不了自性，不识身中净土。”（《坛经》宗宝本）求佛 只有向自心中求，成佛只能靠自己的觉悟，所谓靠“自性自 度”。我们由此可以看出，在成佛问题上，慧能充分地肯定了自 我的能动作用。

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