笔者曾怀着极其浓厚的兴趣查阅了释迦牟尼在毕波罗树（菩 提树）下悟得的“真理”，概括起来，主要如下：

其一，四圣谛。谛）是“实在”或“真理”的意思， 是印度哲学中一般通用的哲学概念和方法。四圣谛就是苦、集、 灭、道,“苦谛”，是说世俗世界的一切，本性都是苦，人生本 身便是众苦的集合体；“集谛”，是指造成痛苦的各项原因或根 据，其原因是烦恼、业、无明，是对欲乐、生存、权力的追求； “灭谛”，指断灭产生世俗一切痛苦的原因，达到最终的理想境 界（涅槃）；“道谛”，是说要实现佛教理想所应遵循的八种方 法，即“八正道”

其二，八正道。①正见（正确的见解）；②正思维（正确的意 志）；③正语（正确的语言）；④正业（正确的行为）；⑤正命（正 确的生活）；⑥正精进（正确的努力）；⑦正念（正确的思想）；⑧ 正定（正确的精神统一九)

佛陀在波罗奈斯曾做过这样的说教：

比丘们，这就是痛苦的神圣的真理：出生是痛苦（生 苦），老年是痛苦（老苦），疾病是痛苦（病苦），死亡是痛苦 （死苦），和不可爱的东西会合是痛苦（怨憎会苦），和可爱的 东西离开是痛苦（爱别离苦），求不到所欲望的东西是痛苦（求不得苦）。总之是一切身心之苦（五取蕴苦）。

比丘们，这就是痛苦原因（集）的神圣真理，爱 伴随着贪与欲导致生死轮回，爱到处寻求欲乐、生存、权 力。

比丘们，这就是消灭痛苦的神圣真理，根除欲望以消灭 爱，彻底驱除它，离开它。

比丘们，这就是引向消灭痛苦途径的神圣真理：有八种 正确的途径（八正道）

其三，十二因缘。佛教认为，人的生命过程依赖于条件，可 以分为十二个彼此成为因果联系的环节：①无明（愚痴无知）② 行（由无明引起的意志）③识（投胎时的心识）④名色（胎中的 心、身发育状态）⑤六人（胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意的发少林寺大雄宝殿内的三世佛塑像育完备）⑥触（出生后开始与外界接触）⑦受（由有触觉而有 苦乐等感受）⑧爱（由有感受而有贪爱等欲望）⑨取（由贪恋而 追求执取）⑩有（由贪爱欲望引起善、恶等行为）生（来世之 再生）⑫老死（有生必有老死）

佛陀在分析苦难以及苦难原因的真理时提出了此十二因缘 说。他认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件（缘）的。 人的生命的起源和过程也是依赖于条件的，它可分作十二个彼此 成为条件或因果联系的环节（支）。关于十二因缘，《过去现在因果 经〉日：

尔时菩萨至第三夜，观众生性以何因缘而有［老死］。即知 ［老死］以［生］为本，若离于［生］，则无［老死］。又复此［生］不 从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生，因于欲［有］、色［有］、 无色［有］业生又观三［有］业从何而生，即知三［有］业从四 取胜。又观四［取］从何而生，即知四［取］从［爱］而生。又复 观［爱］从何而生，即便知［爱］从［受］而生。又复观［受］从何而 生，即便知［受］从［融而生。又复现［触从何而生，即使知 ［触］从［六人］生。又观［六入］从何而生，即知［六入］从［名色］ 生。又观［名色］从何而生，即知［名色］从［识］而生。又复观 ［识）从何而生，即便知［识］从［行］而生。又复观［行］从何而 生，即便知［行］从［无明］生。若灭［无明］则［行］灭，［行］灭则 ［识］灭，［识］灭则［名色］灭，［名色］灭则［六入］灭，［六人］灭 则［触］灭，［触］灭则［受］灭，［受］灭则［爱］灭，［爱］灭则［取］ 灭，［取］灭则［有］灭，［有］灭则［生］灭，［生］灭则［老死忧怨 苦］灭。

如此等等，佛陀认为上述十二个环节构成了生命的不断循环。它的次序可从顺的方面，也可从逆的方面来加以观察。如果从 原因往结果上顺推，无明即与生俱来的盲目无知是根本的原因， 由无明引起各种善和不善的意志和行为（行），由意志和行为引起 个人精神统一体的（识），由识引起构成身体的精神（名）和肉体 （色），有了名、色，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉 器官（六人），有了六种感觉器官也就有了和外界事物的接触 （触），由触引起苦和乐的感受（受），由受引起渴爱、贪爱、欲爱 （爱）等，有了渴爱就有了对外界事物的追求取着（取），由取着引 起生存和生存的环境（有），由有就有生，由生也就有了老死。总 之，整个人生现象就是这十二个环节所构成的流转过程。如果 从结果往原因上倒推，即从老死推至无明，也可归结为无明是造 成生死的根本原因。以上是阐明了苦、集二谛，如果消除无明， 并按十二个环节逐步消灭老死的现象，那也就和灭道二谛结合起 来了 一言以蔽之，此十二因缘，如果配合“过去、现在、未来” 三世说，又可以概括为“三世两重因果”：过去因感现在果，现 在因感未来果。任何一种有生命的个体，在未获得解脱前，都须 依这种因果律在“三世”和“六趣”（即“天、人、阿修罗、地 狱、饿鬼、畜生”六道）中生死流转，永无终期，其“无明”是 一切痛苦的源头。

其四，涅槃。此是梵文的音译，意译作圆寂、灭 度、火的熄灭等。佛教解脱的目标是涅槃。佛教的意思是通过修 习熄灭生死轮回而达到的神秘的精神境界，此乃佛教的最高理 想。《杂阿含经》卷十八解释道：“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚 痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”佛教认为，只要人们实行

“八正道”，亦即“四圣谛”中的“道谛”，就能达到涅槃。

我们从以上分析阐述可知，原始佛教认为涅槃是一种超越时空、超越经验、超越苦乐，不可思议，不可言传的实在。例如 ＜本事经》说：“云何名为无余依涅槃界？谓诸花刍（比丘），得阿 罗汉（佛教徒修行所得的果位），诸漏（烦恼）已尽，梵行已立， 所作已办，已舍重担，已证自义，已尽有结，已正了解，已善解 脱，已得遍知；彼于今时一切所受，无引因故，不复希望，皆永 灭尽，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体（不 可用言语和概念亲证的一种本体），如是清净无戏论体，不可谓 有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓非有非无，惟可说为 不可施设（假定）究竟涅槃。”佛教的涅槃是相对于现实世界而 说的，他们认为在现实世界中是“一切无常，皆假非真，乐少苦 多”，但在涅槃中则是“寂灭为乐”，既摆脱了外在的事物，亦 摆脱了主观的理智、感受等等。

释迦牟尼的学说，旨在教人通过研习，永远摆脱生死轮回。 在其创立此学说及在他逝世后的100多年间，弟子严格奉行佛陀 教法，教团统一，史称“原始佛教”时期。

事物是对立的统一体。公元1世纪，大乘佛教兴起“乘”，意谓“运载”、“道路” 大乘佛教把原始佛教及其以 后产生的部派佛教贬称为“小乘”佛教，自称能运载无量众生从 生死大河的此岸到达菩提涅槃的彼岸，在思想上主张“我法皆 空”，把世界一切归之于空，称其优越于小乘佛教的自度自救。 同时，则将释迦牟尼完全神化了。自公元7世纪起，印度佛教已 度过了它的繁荣时期，逐渐衰落，到13世纪时，佛教则在印度 走向消亡。在此过程中，自公元前3世纪阿育王时代起，中经迦 腻色迦王，印度佛教不断向境外传播，逐渐发展成为世界性的宗 教，并在许多国家形成各具民族特色的教派。其传入中国大部分 地区以及朝鲜、日本、越南等国的，以大乘为主，是为北传佛 教；而传入中国西藏、内蒙古以及蒙古、西伯利亚等地的，是北传佛教中的藏传佛教，俗称喇嘛教。至于“南传佛教”，即是传 入今斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝以及中国傣族地区 的，是以小乘为主的。

对外开放是世界经济文化交流发展的有效途径。自汉武帝开 辟对西域的交通之后，西域各国与中国内地的政治、经济、文化 往来十分频繁，这为印度佛教的传人准备了条件。据记载，东汉 明帝在永平十年（公元67年）时，曾遣蔡惜等人西行求访佛法， 在大月氏遇见沙门摄摩腾、竺法兰，邀请他们来汉，并用白马驮 着佛像、经卷共返洛阳，在白马寺翻译佛经；三国时，佛教继续 向内地传播，译经事业有所发展，大约在公元2世纪中叶东汉桓 帝、灵帝期间，佛经翻译内容形成两个系统：一是以安世高为代 表的小乘禅教学，译有《安般守意经》、《阴持人经》等，介绍 的主要禅法是“四静虑”或叫“四禅”，即经过四个步骤的心理 活动，将一切喜乐感受全部舍去。另外还有“四无色二和“数 息”的方法，令浮躁不安的心情平静下来。这些具体的做法不仅 和后来的大乘禅法有某种相通之处，而且和中国的道教、医学健 身术和气功都有一定的关联。安世高所译传的小乘禅法，要求人 们把注意力集中到佛教教义的修行程序中去，以形成合于宗教修 行的独特心理和幻觉，使人进入一种宗教神秘主义的直观境界。 二是以支谶为代表的大乘般若学。他译有《道行般若经》、《首 楞严三昧经》等。这种禅法大致有四：①念安般；②不净观，要 消除人色、淫之欲；③念佛，主要是“阿弥陀佛”；④首楞严三 昧，据说这“首楞严三昧”威力最大，”一切禅定，三昧、神 通、如意、无碍、智慧，皆摄在首楞严中”。

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