时为1994年8月，笔者患眼疾病倒了。在病中学习背诵上 述郭老的《少林寺息庵碑》和《少林寺照公塔铭》诗，回想正 直善良之君子所遭小人嫉妒、诬陷、打击之事实，回味郭老那 “混起这灭、花落花开”颇具禅味之语，我发誓要医疾强体奋 起，完成中国少林文化学，用不惑之年出的不惑之书，献给党、国家和人民。实在难忘啊！在笔者最困难时刻，中央、 省、市许多刚正不阿的领导和同仁朋友给予了无私的关心、爱护 和帮助，支持我把少林文化的研究向纵深发展……

我又倔强地站立起来，医治好眼疾，充分利用节假日，艰苦地 在少林文化研究的路上探索。我学习了世界文化史,更加感到郭老 的两首少林诗，点出了中日文化交流的精蕴。

中日两国之间的文化交流源远流长。日本历代统治者和民众 都积极地汲取中国古代光辉灿烂的先进文化，极大地丰富了日本 民族的文化宝库。 日本派员前来少林 学习少林文化，又 回国传播少林文 化，既促进了两国 人民的友好往来， 又丰富了日本民族 的文化宝库。反过 来，日本文化的繁 荣也对中国少林文 化产生了很大影 响。

到了宋代，以 “儒、道、释”三 教合一的新理学兴 起，少林文化中嵩 阳书院成为全国四《照公和尚塔铭》在少林寺塔林照公和尚塔上，元 大书院之一。为适 后至元五年（1339年）刻，日僧邵元撰并书 应日本由武士起家的幕府统治的需要，理学从12世纪至13世纪初传入日本,本僧侣还将理学打禅宗两种思想融会一体，这种融合后的思想渗 入了武家政治。自宋代以后，日本文化逐渐对中国产生逆影 响。号称日本书法艺术三大家之一的空海和尚，能写篆、楷、 行、草、隶五种书法，其墨迹曾被收入我国书法名家选集之 中。日本民族绘画大和绘也受到中国的欢迎在今日少林寺内，存有被郭沫若赞颂的《息庵禅师道行之 碑》此碑为元顺帝至正元年：（1341年）刻立。日本僧人邵元， 号古源，是日本国山阴道但州正法禅寺住持沙门，为著名双峰 和尚的继承人。他于元泰定四年（1327年）来到中国，初到福 州，又到天台山、天目山、五台山，先后游历了许多名山大 川，大大增加了对中国历史文化名胜的了解。邵元于1329年来 到嵩山少林寺久住，精修少林禅法。息庵（1273—1340年）主 持少林，举行自丈清规，积岁弊风，翕然鲁变，道化日新。邵 元与息庵住持关系甚厚，为少林寺执事僧，担任书记职务，后 当了首座和尚，协助息庵禅师共同主持寺内事务。息庵禅师圆 寂后，邵元认为息庵的道德可“与嵩山争高”，写道“五乳峰 下，凤翔龙吟；递代相继，以心传心；惟息庵师，耀古腾 今邵元和少林寺的许多僧人都结下了深厚的友谊。邵元在 大都时，也曾预选入宫转大藏经。

1347年邵兀回日本国，住大圣、待持、东福等寺。邵兀撰 写的《息庵禅师道行之碑》之内容，反映了邵元和息庵禅师之 间的深厚情谊及古代中日两国人民之间的友好关系邵元书丹 的《照公碑》，现存少林寺塔林，为元后至元五年（1339年） 所建，说的是息庵的师叔菊庵法照（1256—1323年）之事，其 汉文书法，方正流畅，势高峰秀，《息庵碑》和《照公碑》不 仅是两篇精妙的佛学论典，而且为我们研究少林文化的发展留

下了宝贵的资料「郭沫若说：“如此佳话，愿广为流传，以为 中日两国相互学习之样板”

明代，中国少林文化继续流入日本，中国书籍仍同生丝、 绸缎、陶瓷、药物一起输往日本。日本僧人亦到少林学禅。现 存少林寺的《淳拙禅师道行之碑》，为杭州灵隐景德禅寺主持 蒲庵来复撰文。淳拙文才（1273—1352年），是少林寺曹洞宗 雪庭福裕一系的传法之人，在佛教理论上有所建树。他主持少 林寺期间，修建了少林寺最高的建筑——钟楼，为少林寺修建 了储备粮食的庄园，尤其是完成了息庵长老在世时经过努力但 没有完成的《大元重建河南嵩山少林禅寺萧梁达摩大师碑》， 这是至今少林寺全面记述达摩事迹及其思想的惟一的一块巨 碑，是研究达摩史迹不可多得的依据。淳拙文才年80而圆寂， 火葬得灵骨五色。撰文者蒲庵来复对淳拙甚为推崇，认为只有 像淳拙这样“卓然见祖道”，又能“一衲泊然”的僧人，才是 真正的“中原大僧”。该碑由H本僧人德始书丹，书法工整秀 丽，结构完整，立于明洪武二十五年（1392年），是继元代以 后又一件反映中日文化交流的珍贵文物。

在近当代的中日文化交流中，比较著名的是日本大和尚宗 道臣。他1936年曾来嵩山少林寺，举行了继承法脉的仪式，正 式拜少林和尚、后任少林寺名誉方丈的德禅大师为师，学禅、 学少林拳法。宗道臣回日本国后，开创了日本少林拳法，任日 本少林拳法联盟会长、日本少林寺武道专门学校校长。1979年 4月14日，他又远渡重洋，重回少林寺，归宗朝圣，在少林寺 碑林立《宗道臣大和尚归山纪念碑》。碑文日：“少林武术缘 起中州，名冠天下日本国僧人宗道臣人嵩山禅林修得少林 拳，归国后开创少林寺拳法，饬兴三法二十五条，六百数十 枝，使中国传统文化得以在本生根、开花、结果。法师在日本传授少林寺拳法，同时弘扬中日友好事业之要义，并率先实 践。1979年4月，法师于下山40年后重访此地，使日本百万拳 士，对中日友好事业怀抱之热忱空前高涨。为纪念法师重访嵩 山，并祝中日友好前程似锦，特立此碑。”在此碑揭幕时，日 本内阁总理大臣大平正芳、日本文化部大臣谷垣专一等官员都 发来了贺词。

中国共产党第十一一届三中全会以来，改革开放的春风吹遍 祖国大地，作为内陆开放城市的郑州，作为五岳之中的嵩山， 作为“天下第一名刹”的少林，也迎来了中外文化交流的春 天。

1991年9月10日，嵩山少林张开了她热情的双臂，拥抱参 加1991年中国郑州国际少林武术节的各国运动员、教练员、领 队、记者等1000多人，登封县委、县政府举行隆重的“迎宾典 礼” ,登封县城的中岳大街上，排满了3万多人的欢迎队伍， 真是“五湖四海八方英雄会中岳，一山一寺一腔热情迎嘉 宾” 威武的军乐队，奏起了奔放的迎宾曲，40面嵩山排鼓， 擂动着最动人的鼓点。长长的花束队，跳起了欢快的舞蹈。具 有少林文化特色的民间文艺表演队，表演着《花篮阁》、《摇 山洞》、《仙女散花》等一个个戏曲片断。海外华人有一种寻 到祖根的感觉。外国的朋友，则认为与西方文化是一个鲜明的 对比，都不约而同地开动摄像机和照相机，留下难忘的回忆。 国内外游人在少林感到祖庭情深，在武术馆感到友谊长存。许 多国家的武术团队看到了少林人表演的少林功夫，都表示了仰 慕之情，韩国一个气功协会的会长找到少林武术馆负责人，要 求立即签订协议，说一个月后派员前来少林学习……

1992—1997年，中国郑州国际少林武术节连连举办，连连 获得成功，盛况空前。近年来，中国少林武术团曾多次应邀访问加拿大、美国、日本、韩国、新加坡等地，他们在佛寺论 禅，在武术馆献功，可渭语惊四座、艺盖群英，使少林文化， 走向世界，使世界文化，融会少林。

第二编第四章嵩山少林,中国佛教禅宗之祖庭少林，以禅宗而闻名世界。

禅宗，是中国佛教各宗派中最大、最重要且占有绝对统治地 位的一个宗派。它是中国式的佛教，是中、印文化结合的产物，是 儒学化了的佛教。禅宗起源少林，经过历世沧桑，不仅影响着中国 宋、元以来思想文化的发展，而且影响及朝鲜、日本及东南亚人民 的精神文化生活……

一、禅宗前史，最早创立少林寺的禅师

北魏太和十九年（公元495年），印度禅师跋陀多次登临嵩山 少室，认为五乳峰下为长生不衰之宝地，即请求孝文帝在少室山 五乳峰下为他建立寺院。“少林者，少室之林也。”

“禅' 梵语"禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维 修”，是印度各种教派普遍采用的一种修习方式。

印度佛教创立者佛陀即释迦牟尼，姓乔答摩，名悉达多，出生 于今尼泊尔境内的迦毗罗卫城，活了 80岁（公元前565—公元前 485）他出身王族，29岁时出于对人生问题的深入思考，决定出 家修道。先修习苦行，历经六年，因无所得，于是改变方式，来 到菩提伽耶的毕波罗树下静观思维，排除各种魔障，终于觉悟成 道，成了佛。佛即佛陀，意为“觉者”、“知者”。他从事传教 活动40余年，足迹遍布恒河流域许多国家和地区。他建立了佛 教僧伽生活制度。有弟子500人，有名的“大弟子” 10人。80 岁最终在拘尸那揭罗两棵娑罗树间涅槃。

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