电影《少林寺》的素材取之于“少林十三棍僧救唐王”。党 的十一届三中全会以后，登封豫剧团新演了《少林十三僧》的历史剧，直到1980年香港长城、凤凰、新联三家电影机构到登封 筹拍《少林寺》，最后导演张鑫炎于1981年起用李连杰、丁岚 等新人，根据《少林十三僧》和少林寺壁画，以中原公司名义同 时制作成六种版本发行，震动了世界，并因之形成了少林文化热 现象《少林小子》、《少林女和尚》、《南北少林》等电影、 电视相继拍摄播映，少林武术学校、国际少林武术节、少林公 司、少林厂、少林演武厅、少林宝剑、少林牌等，应运而生，这 里形成了广泛的少林文化氛围，走向全国，走向世界……

十二、从王子晋吹笙到“道、释、儒”三教荟萃

清高宗弘历在乾隆十五年（1750年）十月一日到中岳庙致祭, 晚驻行宫御制岳庙诗二章。其一曰：“正正堂堂地，巍巍焕焕京。到 来瞻气象,果足庆平生。惬我长年愿，陈兹祈岁情。忽闻鸾鹤韵，疑 有列仙迎。”意谓，中岳嵩山是天下之中，有正正堂堂之地,恰如巍 巍然之京都。今日到此瞻谒其万千气象，实在庆幸满足了平生之 愿。在了却长年的愿望之时，我祈求岳神保佑岁岁安丰。祈祷之 后，忽然看到仙人王子晋乘着仙鹤吹奏凤笙迎我而来，其后面还 有众仙人列队相迎。

弘历用的是道教仙人王子晋升仙之典。道教，是中国的本土 宗教，以“道”为最高信仰而得名。修道成仙的思想是道教的核 心内容，其特点：一是具有明显的民族文化特色；二是强调万物 有灵；三是强调乐生、重生；四是关注现实社会政治。道教兴起 于东汉时代，来源于我国远古时代的巫术，继承了秦、汉以来的 神仙方士传统，历史源远流长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早 庙宇，原是为了祠奉中岳神而设的，秦时就有太室祠的建立，后 屡次进行扩建道家尊中岳庙为“第六小洞天”，认为这里是周朝的周灵王（公元前571—公元前545年在位）太子王子晋升仙 之处。王子晋喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间那 时嵩山有个道士叫浮丘公，接他上嵩山三十余年后，有人在 山中见到王子晋，他说，请告诉我家人，七月七日，在维氏山 头等我。到七月七日这天，果然见他乘白鹤，驻山岭，举手感 谢看他的人，数日以后才走。后来，人们在嵩山峻极峰以东三 里建白鹤观纪念他。在王子晋之后，还有晋代的鲍靓，曾于元 康二年（公元292年）登嵩山，在一个石洞里得到古时的〈三皇 文》，北魏的寇谦之，也曾跟着道士成兴公人嵩山学道七年， 皇帝赐封他为“天师”，叫他“清整道教”。后来寇谦之在北 魏太武帝的支持下，改革天师道，称新天道，使道教得以发 展。唐代潘师正在嵩山的逍遥谷修道二十余年，只服松叶饮 水，不吃其他食物，使唐高宗和武则天都感到惊奇。

从嵩山少林地区的“道、释、儒”三教发展的历史看，道 教兴起于前，释教继起于后释教，即佛教，因其创始人为释 迦牟尼，故名。嵩山最早的佛寺是法王寺，它是我国最早的佛 寺之一，建于东汉明帝永平十四年（公元71年），距今已有 1900多年历史了。据传汉明帝在永平年间（约在公元65年 时），梦见一个金人飞空而至。第二天他召集群臣讨论这个梦 境，大臣傅毅说：“我闻说西域有神，名字叫佛，陛下梦见的 必定是他。”于是明帝遣郎中蔡憎、博士弟子秦景等使往天竺 （印度），寻访佛法。蔡情、秦景等在印度遇见僧人摄摩腾和竺 法兰，相谈甚洽，就于永平十一年（公元68年）请他们来中国。 由于他们用白马驮经回国，住在当时洛阳西门外精舍，释译佛 经，所以精舍名之白马寺。在公元71年，明帝又在嵩山玉柱峰 下建立法王寺，让摄摩腾、竺法兰等在法王寺祀佛译经。在法 王寺建寺424年后，后魏孝文帝太和十九年（公元495年），印度僧人跋陀在少室山北麓五乳峰下建少林寺但跋陀属尸小乘 派，以讲经说法为主，在寺内主要释译佛经，所以对我国佛教的 发展影响甚小。其后，在北魏孝明帝孝昌年间（公元526年前 后），印度僧人达摩禅师也来少林传授禅宗。他面壁九年，被人 称作“壁观”，名气渐大，影响甚远，四方来少林求禅者甚多， 达摩被称作初祖。达摩后将“衣钵”真传二祖慧可，慧可传三祖 僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍住湖北黄梅县双峰山东山寺， 在此传给六祖慧能，“花开五叶”，禅宗开始分五大宗派，其中 以曹洞宗、临济宗最为兴盛。后来的少林僧徒多传曹洞宗，对日本 的佛教有深远的影响。嵩山的佛寺在法王寺、少林寺之后，还建有 会善寺、嵩岳寺、永泰寺等，在佛教的发展史上都起着积极的作 用儒教在嵩山为“三教”发展之最后，主要以嵩阳书院为代表。嵩 阳书院是宋代四大书院之一。继先秦儒学、两汉经学之后,儒学演 变发展的第三个重要形态就是宋明理学，这是一种以儒、道、佛三 教合一为特征的新儒学。在嵩阳书院讲学的儒师们，把人的自我完 善放在最重要的位置，吸取了佛道两家的某些思维方法，构成了具 有严密的思辨结构的唯心主义思想体系。嵩阳书院原名太室书 院。这里地处太室山中峰南麓，东西二十四峰环拱，竹木森蔚，溪流 交汇，实为名人讲授经典学习研究之佳所。这里历经元、明、清各代 重修增建，鼎盛时期，学田有1700余亩，生徒达数百人。嵩阳书院 东面的崇福宫，虽然是道观，亦为宋代儒者活动之所。崇福宫建有 弈棋亭、樗蒲亭、泛觞亭等休息和娱乐场所。其泛觞亭是在一方形 青石板上刻九曲石渠，引太乙泉水，置杯水上顺曲流动，此为古代 一种宴乐方式，名曰“曲水流觞二宋代大儒程题、程颐、司马光、范 仲淹曾在此讲学，司马光曾在崇福宫当过“提举”，即管理崇福宫， 他的部分《资治通鉴》即在此地编写。明人周叙在他的《游嵩阳记》中，曾对嵩阳书院和崇福宫作过叙述，发出感叹他说,二宫都 是汉、唐、宋以来天子巡幸和王公卿士游宴之地，在它们兴盛的时 候，用珠玉装饰宫馆，金碧辉煌，想那皇帝到来时，真是草木生辉。 但现在这里成了一片废墟，任人樵采、放牧，可见事物的兴废都有 一定的时运啊！

游览少林寺的人常发问：少林寺是禅宗祖庭，可寺内天王殿 怎么有道教的哼哈二将？地藏殿怎么有儒家的24孝图？大雄宝殿 前怎么有《三教圣像碑》？嵩山在不到10公里的范围就汇集 “三教”，成为国内外闻名的“道、释、儒”三教荟萃之所，这 在其他四岳是极为罕见的。经过数年研究，我们可以从上述 “道、释、儒”的发展发现其形成轨迹：其是经历代帝王的倡 导，广大民众的苦心经营，宋明理学的兴起，逐渐形成的。

相传，当魏孝文帝赐建少林寺不久，就有人指责少林和尚不 懂礼仪，说不论见了谁从 不拜跪，那只合掌致敬是 对父母不孝、对君主不忠 的表现。为解决此难题， 二祖慧可专门讲了释迦牟 尼、如来当年孝顺父母的 故事，并说祖师早就为佛 教佛徒作了孝恩的榜样那《续高僧传》一书说：

“是以内乘天属之重而不 违其孝，外阙奉亡之恭而 不失其敬。……释迦之与 尧孔，发致不殊，断可知 矣！佛之礼义与孔孟之学，实为殊途同归少林文化的发展研究表明，禅宗是中国佛 教史上最大的宗派，既包含了儒学的思想，又包含了道家思想。它 认为三教可相互补充，融会创造新的境界。金大安元年（1209年） 七月，少林寺在《大唐王后御制诗书碑》的背面，立《三教圣像 碑》。碑上部题有唐肃宗李亨的“三教圣像”赞:“佛教见性,道教保 命，儒教明伦，纲常是正。”“百家一理，万法一门。”等等。在赞语 下是祖昭绘的三尊线刻画像，中间是释迦牟尼，左右分别是孔子 与老子，以赞和图的形式来阐述三教合流的思想。到了明代嘉靖 年间，少林寺僧徒已不仅承认佛、道、儒三教和合，认释迦牟尼、老 子、孔子都是至圣先师，还承认“三教一体，九流一源，百家一理， 万法一门”。笔者认为，这正是少林寺与其他寺院不同之处，乃其 长久兴盛的重要原因之一。

十三、日僧邵元少林学禅与中外文化交流

“邵公撰写照公塔，仿佛唐僧留印年。花落花开汹起灭，何缘 哀痛着陈言？ " 1973年4月17日，全国人大常委会副委员长、 著名考古学家、大文豪郭沫若说：“昨见息庵禅师碑，乃邵元 所撰，法然所书，今见少林寺照公和尚塔铭，乃邵元撰并书。 首坐日僧，仿佛三藏法师游学于印度时也。'阻起混灭，花落 花开'，颇有禅味……”郭老有诗言：“息庵碑是邵元文，求 法来唐不让仁。愿作典型千万代，相师相学倍相亲。”

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