十、嵩阳古柏与国家森林公园

“嵩阳观外柏三株，汉帝遗封今记无?翠霭尚留龙驭远，青 天时有鹤群呼。”明代画家王铎在嵩山写生，看到嵩阳书院中的 三株古柏，不由想起汉武帝赐封“将军柏”的故事来：

西汉元封元年（公元前110年），武帝刘彻到了嵩阳观。他跨 进观的大门，只见一柏高大挺拔、枝叶茂密、耸天而起，便惊 叹道：“好一个大将军也！”这一言，史官记下：嵩阳观门前柏，号“大将军”。谁知武帝走到嵩阳观内之中心，只见又一棵 柏树比第一棵大几倍，但圣口难收，只得封它为“二将军”。随 从官员感到武帝对“二将军”柏封得欠情理，想向皇帝建议改 之，又恐使皇帝不高兴，引来灾难，只有从侧面说，“这棵柏树 比前棵柏树大”。但那武帝固执己见，以一言辩之，“先入为主 是也”。随从官员再也不敢强言了。可是再往前走，又见到第三 棵柏树，比第二棵更大。这时武帝笑日：“再大你也是三将军 了。”话说树乃生灵之物，见封得不公，各有表现：三将军心胸 狭窄，见不得不平之事，认为自己是嵩山最大的，怎么封为老 三？一怒之下自焚身亡，现已无存。这二将军感到自己比第一棵 还大几倍，怎么为老二呢？气愤不过，一怒之下，把肚皮气炸 了。现在二将军柏身还有裂迹，裂缝里还能容几个人呢!惟有这 “大将军”心里有底，也比较谦虚，觉得自己“最小”，却封为 “最大”，实在不称职，顿觉惭愧，惭愧得低着头，弯着腰，现 在其谦恭姿态可见。画家王铎曾面对将军古柏，感叹人生沧桑：

“年深饱历风霜色，世渺全荒玉检符。欲问兴亡千载事，不知人 代几荣枯。”

笔者认为，中国的植物，无论是林木还是花草，经过人民的 几千年生产实践改造和利用，具有一种独特的精神文化属性从 锋对嵩阳古柏的感叹；我们可以看出其寓意，通过寓意深刻 的、传说色彩浓郁的植物，可以使人获得丰富意境和多种美的享 受〉它或通过耐人寻味的民间传说，给人以深刻的启迪；或通过 独特的形象供人借喻，供人遐想，从中得出哲理。嵩山的“将军 柏”是如此，其他诸如松、竹、梅等植物也是如此。此外，其还 有观赏研究功能仍以嵩阳古柏为例，其观赏价值，为历史上多 少画家、诗人、文学家所倾倒。

清高宗乾隆十五年（1750年）十月一日，弘历从少林寺东来，过会善寺到嵩阳书院，览唐碑，登藏书楼，瞻望峻极峰， 在汉柏下即兴赋诗道：“书院嵩阳景最清，石幢犹纪故宫名。 虚夸妙药求方士，何似菁莪育俊英？”这个聪明的皇帝对嵩阳书 院景色赞美后，感叹嘲讽唐玄宗李隆基为求长生，四处寻找炼 仙丹的道士，怎么不把精力用在多多培育英才上呢？转而他又写 道：“山色溪声留宿雨，菊香竹韵喜新晴。初来岂得无言别， 汉柏荫中句偶成。”由此可以看出这位皇帝对嵩阳古柏及其美 景还非常留恋呢！难怪诗人王紫绶诗《汉柏》道：“三树中天倚 翠微，霜皮宁论几人围？徘徊欲问东封事，落日残霞带雁飞。”

关于嵩阳古柏，古今名人多有评价，明周叙在《游嵩阳 记》中说：“嵩阳观久废，惟古柏三株存，大者几三丈，高两 倍之，相传汉武帝封为大将军，有石刻识其下。次者亦几二丈 围，云皆封次将军，望之如张帷幄，如拥车盖。.风动，又如闻 丝竹之音。”君不信，现在听之，风动，仍如闻丝竹之音也！君 何不去试试看？

明后期徐霞客在嵩山游记中写道：“嵩阳观久废，惟三将 军柏郁然如山。汉所封也。”徐公比喻此柏如“山”，可见之 大了。

关于嵩阳古柏的年龄，今人多有考究。全国政协副主席、 中国佛教协会会长赵朴初有诗云：”嵩阳有周柏，阅世三千 岁。”这个“三千”是个“大”的概念了。从汉封至今，已有 2000多年的历史，何况受封之前已“大”至让皇帝惊叹呢？当代 植物学家曾作过测试研究，认为将军柏为“原始柏”，有4000 多年的历史。现在看此二将军柏，高约20米，围粗13米，树 干下部，穿了一个洞，游人可以置身往返，部分树皮，虽有脱 落，但焕发勃勃生机，树叶至梢，苍翠雄劲。4000多年的古柏 如此，真谓神奇了！

嵩山地质历史悠久，自然条件复杂，再加上人类活动的强烈 影响，植物的种属异常繁多。不但有“翠盖摩天迥，盘根拔地 雄”的古柏，还有诸多古树名木。据林业部门普查，仅登封市现有植 物187科，1442种。嵩山国有林区达17.3万亩，拥有森林11万 亩，覆盖率达63. 2% 植物专家称这里“历史古，名气大”，“来历 远，典故多”，“种类全，长势奇”。国家林业部1986年即把嵩山森林 公园作为国家十大森林公园之一。

嵩山的松柏是古老的；

嵩山的森林是茂密的；

嵩山少林的文化是永远的！

十一、神话传说与震动世界之影视剧

“黄山归来须看岳，太室巍然五岳中。都建阳城传夏禹，影测星 台忆周公。"陈昊苏先生1979年在《光明日报）上发表《游登封感 怀》诗。作者在叙述了古今历史后，于收尾句发出赞叹：“收拾 楼台旧基础，建成广宇新登封。七十二寺还金碧，七十二峰复峥雄视黄山松迎客，独尊五岳花想容。一部中华民族史，远人 招来看始终。”

少林文化，从其文艺发展的轨迹，我们可以找到中华文化的 发展轨迹。

这里最早有记载的神话是见于《汉书•武帝本纪》（颜师 古注引《淮南子》（佚文））中的“大禹治水”：“启母，涂山氏 之女。禹治鸿水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：’欲饷，闻 鼓声乃来。‘禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭（之） 而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！'石破 北方而启生° ”

我国上古禹族的祖居地在嵩山四周的黄河两岸。大禹初期建 都在登封阳城，因此，大禹最早治理洪水，使本族人民定居中州 的活动，就是产生治水神话的现实生活依据。夏朝的开国帝王夏 启的国都也在距阳城不远的禹县（阳翟），在此环境中产生“启母 石”等大禹治水神话，就很有历史意义了： 一是打通轩辕山，构 出了一系列完整的开发中州腹地的治水宏伟工程体系。神话把大 禹治水先从中原屋脊嵩山开始，是大禹创业壮举的艺术概括。二二 是反映了人兽易形、人兽成婚的原始人的一些古老观念。三是生 动地再现了原始社会禹族的普那路亚群婚制中“姊妹同嫁一夫” 的习俗，拨开了几千年来“历史化”的迷雾，由此可对原始神话 所反映的远古文明进行探讨，具有重要的社会学价值。

神话，这种特殊的文化现象，在人类历史长河中起过积极、 向上的作用，表现了对自然的征服及对统治者和统治思想的反 抗另外，它作为人类意识初始阶段的产物，作为人类童年时期 的第一批精神产品，宗教等各种意识形态都蕴含在其中。随着社 会生产力的发展，中国的夏、商、周时代，产生了进步的语言和 文字，出现了多种比较成熟定型的文艺活动形式，诗歌（主要是 民歌）也比较成熟定型起来。《诗经》是我国最早的一部诗歌总 集，收集的是我国公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌作品， 代表了西周、春秋时代大约500年间的诗歌创作。在〈诗经,大 雅•嵩高》中，有“嵩高维岳，峻极于天，维岳降神，生甫及 申”的诗句，极言嵩山的高大。《诗经》中的《漆淆》，则记载 了登封东部泊河岸边男女青年一同游春的情节，表现了男女青年 的爱情生活：“漆与淆，方涣涣兮，土与女，方秉简兮。女日： ‘观乎？‘ 土日：’既且，且往观乎。‘消之外，询于且乐。维 士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”其比兴艺术特色，对后世影 响很大，其四言体、重叠手法等为我国诗歌的发展奠定了基础。

在少林文化中，民间故事可谓丰富至极。比较著名的有《汉 武帝赐将军柏》、《众山朝拜峻极峰》、《康熙御书少林寺》、 《十三棍僧救唐王》、《鲁班立唐碑》等。这些传说故事，有的 是歌颂劳动人民征服自然、为民除害的壮举，有的是记录风土文 物的趣闻。故事朴实生动，色彩绚丽，闪烁着劳动人民智慧的火 花，寄托着广大群众的美好理想。千百年来，人们津津乐道、代 代相传，不断丰富其内容，扩充想像的意境，使它们具有鲜明的 少林色彩和浓郁的乡土气息，是研究少林风物民情的宝贵资料。

少林文艺的主要特点之一是以本地为素材，对人世、自然物 象作以总结，艺术地再现生活。如谚语“木不钻不透，理不辩不 明，，，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，“嵩山戴帽，长 工睡觉”等，乃群众智慧的结晶。由民谚又发展到民间文艺，由 歌谣发展到说唱艺术。汉代的《颍川歌》被集人乐府广为传唱， 流传很广，后来成为豫剧团、曲艺团和各乡村业余剧团、喷呐 队、文艺社等表演的内容。少林文艺的内容十分丰富。演唱艺术 进而发展到现代戏剧、影视文艺。戏剧《卷席筒》中的主人公曹 张仓，家住离登封城25里的曹家湾，这是真地名。“文革” 前，作家李隼和北影导演谢添、陈方千前来实地考察，李隼对登 封何国正整理的传统剧本作了润色，在全国众多省市演出中，获 得好评，最终为西安电影制片厂搬上银幕，倾倒了全国的观众。 豫剧《朝阳沟》，是1957年剧作家杨兰春到登封参加劳动，体 验生活，根据大冶镇朝阳沟村真人真事创作的。这部戏地方味特 强，“走一道岭来穿过一道沟”，“山沟里空气好格外新鲜”， 为群众广为传唱，1963年被长春电影制片厂拍成戏剧片，轰动 全国。

浏览365次