- 少林禅医养生功法
少林寺历代高僧不仅擅长武术伤科，也擅长功法养生，在少林寺流传着 多种养生的功法。通过功法的练习，可以达到疏通经络、流通气血的作用。
呼吸是人类的本能，失去了呼吸就等于失去了生命。因此少林寺历代高 僧都非常重视对呼吸的研究，并应用到练功习武的全过程之中。少林功夫把 呼吸称为“提沉气”，提气为吸气，沉气为呼气。在练拳习武中，起式用提 气一吸气，落式用沉气一呼气。施发劲力用呼沉气，蓄劲化力用吸提气。掌 握好呼吸中的“提沉气”运用规律，即可保证运动的强度，又可减少自身运 动的消耗力，减轻肌肉的疲劳。练功前后，做几次深呼吸运动，立觉神清气 爽，有精神饱满之感，足见呼吸对健康的妙用。
吐纳在少林功夫中，称“吐纳术”。所谓的气功，就是行家说的吐纳术。 吐纳术是少林功夫中的精华。《洗髓经》、《易筋经》、少林硬气功中的大力金 刚掌、铁砂掌、朱砂掌，均属吐纳术之列。吐纳术外发，可以开山摧石，内 修兼能延年益寿。
养生内修之吐纳术，以调息运气为主，不发气，不发力，周身气血同天 地之灵气形成循环，随心所欲，悠然自得。气下行如脚踩波涛，气落悠哉, 身心愉快；气上领精神饱满身似铁塔金刚，威风八面；身行动，心舒神爽; 身微动，梢齐动，灵气四溢。四梢灵，气血盈；气血通，百病不生。
在众多少林功法里面影响较大的当为《易筋经》。相传达摩祖师看到少 林寺僧众坐禅时间过长导致气血瘀滞，形成禅病，便创造了《易筋经》，传 给少林僧人。少林《易筋经》中易有变易、变化的意思，筋是指经筋和筋 脉。一直以来，《易筋经》只是在少林寺内部流传。清末四川人周述官，先 天禀赋不足，又失于调养，身体羸弱，尝患寒疫、积滞等症。历经良医调 治，服姜、桂、参茸近10年，畏风怯寒、气短神衰等症不减。后便跟随 少林空悟禅师练习《易筋洗髓经》，练习年余，身体强健。空悟禅师传给他 《易筋洗髓图经》，书6卷，有图无文，周氏遵照禅师嘱咐，于每图后加文 字注释，并将禅师的口传心授，结合自己的练功心得，著成《增演易筋洗髓 内功图说》6卷。周氏弟子张瑶将《增演易筋洗髓内功图说》整理出版。少 林寺流传《易筋经》共12势。第一势：韦驮献杵势。第二势：横担降魔杵 势。第三势：掌托天门势。第四势：摘星换斗势。第五势：倒拽九牛尾势。 第六势：出爪亮翅势。第七势：九鬼拔马刀势。第八势：三盘落地势。第九 势：青龙探爪势。第十势：卧虎扑食势。第十一势：打躬势。第十二势：工 尾势。
少林《易筋经》认为，人之一身，内有五脏六腑，外有四肢形骸，内 有精气神，外有皮肉筋骨；脏腑之外，筋骨保护着，筋骨之外，皮肉保护 着，肌肉之内，血脉滋润着，全身活动自如，主要依靠人体的气。因此修身 练功，全在培养气血。站桩功，不动摇，务在培养元气，守其中气，保其正 气，护其胃气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，避 其邪恶不正之气，误逆其于气，勿扰思悲怒损于气，使气清而平，平而和, 和而畅达，能行于筋而贯于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不至。这正 是养生之术。
少林禅医学已有近千年的传承，在其发展过程中形成了独特的理论体 系，是中医学的重要组成部分。
第二节
莒武当流派
武当道教医学源远流长，现在随着人们对养生越来越重视，而武当道教 医药以讲究辩证思维的同时更加注重“天人合一”的整体观念，在药物治疗 的基础上重视对人的心理调节的鲜明特点，逐渐受到了人们的认知和推崇。 武当道教医学是道教医学的重要组成部分，道教医学，省称为道医学，或道 医。有人主张道教医学严格讲无流派之分，因此武当道教医学也就等同于道 教医学。这是很有道理的，因为武当是道、武、医的发源地，也是道医学 主流。道医和中医同源，关系极为密切。熊春锦《道医学》认为：“道医学, 源自于道家的修身学说，最初诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中, 在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统，其代表作以现存的 《内经》最具有代表性。”《中国大百科全书》诠释道医为：“道教为追求长生 成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内外修养的过程中，积累的医学 知识和技术。”
一、武当道教医学的源流
早在远古时期，伏羲皇演习记录八卦与演变规律，解释万物与天地运行 情况，发现针、刀治疗损伤等疾病，进而使用植物健身、治病。神农氏通过 品尝百草，发现和完善了可以治疗疾病的草药性属。到后来《黄帝内经》的 出现，绝非偶然，而是先秦医学发展的必然结果。学界认为该书并非一时一 人之手笔，大约是战国至秦汉时期，许多医家进行搜集、整理、综合而成, 其中甚至包括东汉乃至隋唐时期某些医家的修订和补充。
至春秋战国时老子，著成《道德经》，以论述宇宙万物运动变化规律。 后老子出函谷关时让弟子尹喜到武当山开山立派，传讲《道德经》，演习医 学。道家也强调“精” “气” “神”等，其含义与中医学相同。精，是构成人 体的基本物质，狭义之精系指生殖之精；广义之精泛指一切精微物质，包括 气、血、津液和从饮食中摄取的营养物质，因此，精又称精气。气，是不断 运行着的具有很强活力的精微物质。神，指生命活动的总规律，参与整体生 命活动、心理活动、机体各个局部之间相互联系及各个相对自主的生理作用 等方面的活动规律。
武当山是中国著名的道教圣地，这里孕育了博大精深的道教文化，道教 医药作为其中的一枝奇葩，有“天然药库”之称。武当道教医药源远流长， 早在西汉道教形成时期，武当道士即有行医解厄、扶贫济危的优良传统，长 期以来，武当道人把通晓医术、救治百姓作为自己修道行善行为之一，由于 受武当道教思想的影响，其在自身修炼和防治疾病方面逐渐形成了自己的医 药特色，为中国传统医学的发展做出了贡献。
在宋代以前，武当山远离喧嚣的井市，不被统治者重视。这里山高壑 深，林木茂密，药用资源繁多，秀美的自然风貌和宜人的气候，吸引了无数 隐居、修真、炼丹、采药者。北魏郦道元《水经注》引《荆州图记•附记》 说：“（武当山）山形特秀，异于众岳……药食延年者萃焉。”南朝刘宋郭仲 产的《南壅州记》说：“武当山广三四百里……学道者常百数，相继不绝。” 绵绵不绝的修道者来到武当山，他们不但带来了各种各样的养生术和其他方 术，并且也掌握了一定的医药知识。为了追求所谓的长生不死，他们不断地 收集、鉴别药物的种类和性能。道教出现后，修真的神仙方士衍化成道士， 替百姓符篆祈祷、治病解厄成了扩大道教影响的一种方式，治病当然不仅仅 是用符水，也需要医药做配合，道教的追求长生和治病解厄，直接促进了古 代医药学的发展。
历史上许多道教医学与武当山渊源密切，其中较著名的有葛洪、孙思 邈等，葛洪是晋代著名的道教医药学家，他撰写的《肘后备急方》《抱朴 子-内篇》等医学著作，在疾病的预防与治疗、药物的性能与鉴别，养生保 健方面做出了卓越的贡献。葛洪与武当道教有较密切的渊源。《晋书-葛洪 传》记载：葛洪从祖葛玄，授丹秘术于郑隐，郑隐又传于葛洪，后葛洪“师 事南海太守上党鲍玄，玄亦内学，逆辟将来，见洪深重之，以女妻洪，洪传 玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡”。鲍玄即鲍靓, 为武当山著名道人阴长生之弟子，从中我们可以得出：葛洪在道家养生学和 疾病防治方面的成就，在一定程度上受武当道人道教思想的影响；反之，葛 洪在养生学和疾病防治方面的成就，又丰富了武当道教养生思想和疾病治疗 学的内涵。葛洪的《肘后备急方》《抱朴子》已收入道藏经典，成后代武当 道士研习的一个重要内容。唐初著名医学家孙思邈来武当山隐居，采药修 炼。孙思邈作为一代名医，对祖国医学的发展做出了巨大贡献，他的《备急 千金要方》和《千金翼方》圆通博大，汇融百家，集唐以前医学之大成。明 代《山志》称他曾在武当山五龙峰西南的灵虚岩修炼，并采药行医，济世救 人。清代《山志》云：“遍游名山，历武当。”明永乐十年（1412）,敕建灵 虚岩殿宇，其中供奉有孙思邈仙像。明末清初灵虚岩殿宇毁于战乱，后紫霄 宫福寿堂重塑药王塑像，至今仍存于紫霄大殿内。
浏览226次
