孝文帝听了，暗自发笑，真是：“‘天下熙熙，皆为利来， 天下攘攘，皆为利往‘，世间名利，谁能淡泊？”他扭过头来， 瞧那手捻佛珠的和尚。只见那和尚泰然自若说道：“吾遍游名 山，欲寻宝地，重开佛光。今见少室山南有五山峦，排有旗、 鼓、剑、印、钟势，山峦下有两株翠柏并膀而长，知为圣地，就 在两株翠柏间挖坑，埋下我的鞋子，意在此建寺传经，普渡众 生。”

“有了，”孝文帝崇信佛祖，随即作出评判，“帽在棍上 戴，理当棍早插，棍在鞋中竖，还归鞋先埋。”阴阳先生与财主 听罢，无言以辩，只得扫兴而去，惟见那和尚双手一合，口念 “阿弥陀佛”谢恩。

孝文帝与和尚彻夜相谈，知其为印度高僧，名叫跋陀。跋陀 本天竺人，初结六友，同修定业。其他五人都已获正果，惟跋陀 没有收获。一日，他的朋友告诉他，修行是要靠机会的，机会到 了便能成功，你的机缘在中国。他就前来遍寻名山，以传佛经。 孝文帝见他博通佛学，很为器重，即命令当地州、县官吏，净供法衣，取给公府，资助跋陀，在少室山五乳峰下建寺传教当 跋陀请求孝文帝赐封寺名时，孝文帝说：“山为少室山，二木 名为林，林中建寺，就叫少林寺吧！”

“少林者，少室之林也。”清景日畛在《说嵩》中，用是说。

六、达摩面壁与中国禅宗源起

金人许安仁有《游少林寺》诗曰：“岩壑深严人翠微，少 林金碧雾烟霏。五峰屏簇禅庵小，万仞天开佛日辉。闻说九年 空面壁，得逢二祖便传衣。千秋少室山灵在，曾见先师只履归。” 此诗道出达摩面壁、创立禅宗的故事。

达摩，又称达磨，全称为菩提达摩， 为音译，意译为“道法”。达摩是南天竺人，属婆罗门种姓。 种姓是古代印度的一种社会阶级制度，古代印度社会有婆罗门初祖达摩面壁洞（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（商人和农民）、首陀罗（无技艺的 劳动者和奴仆）四大种姓。达摩“神慧密朗，闻皆晓悟，志存大 乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”。他的社会地位很高， 传说他是香至王的第三子，他自己说是释迦牟尼的第二十八代徒 孙，即印度禅宗的第二十八祖，可谓名门正宗话说南朝梁武帝普通元年（公元520年），达摩航海到广州， 时梁武帝信佛，不久即把达摩接到南京传法•，当时南朝的佛教 重视讲义理，与达摩的禅宗重坐禅，提倡“见性成佛、不立文 字”的理论不合“梁武帝萧衍问他：“我修建了这么多佛寺，写 了这么多经卷，度了这么多僧人，有多少功德？”达摩答：“都 无功德。此但人天小果，有漏之因，虽有，非实。”武帝又 问：“如何是真功德？”达摩答：“净智妙圆，体自空寂，如是 功德，不以世求武帝追问：“佛经里最重要的是什么？”达 摩答道：“不要老想着自己成佛。”这下可不得了，武帝不 悦，拂袖而去话不投机，走为上计，于是达摩便离开南京，借 得一苇渡江，到达北朝魏境，开始是在洛阳一带传习禅宗。北魏 孝明帝孝昌年间（公元526年前后），达摩人嵩山少林寺，在五 乳峰的石洞里面壁，传授禅宗。

达摩在五乳峰的石洞面壁九年，传习自己“壁观”禅法。 “壁观”是一种修行的方法，实际上就是后来的坐禅，但乂是一 种理论和境界。达摩解释说：“外息诸缘，内心无惴，心如墙 壁，可以人道”意为心如墙壁一样，中江不移，排除一切执见 和愿望，妄言绝虑，这叫“理人”,还要“行人”，指人们日常 的道行要人，其方法有四：①报怨行，即逢苦不忧，甘心受之； ②随缘行，即苦乐随缘，皆由命定；③无所求行，即有求为贪， 无求皆乐；④称法行，即应理而动，称法而行。后来许多僧人被 称为“行者”，概出于此。据说，达摩面壁精诚所至，以至影人于石，人称此石为“面壁石”。清朝道光二十八年（1848年）， 广东高安县肖元吉所题“面壁石赞”碑道：“少林一块石，都道 是个人，分明是个石。石何石?面壁石。人何人?面壁佛。王孙面 壁九年经，九年面壁祖佛成。祖佛成，空全身。全身精人石， 灵石肖全形，少林万古统宗门。”

少林达摩面壁功深，成为中国禅宗初祖，永远为禅宗僧徒崇 敬、永统宗门。《面壁石赞》碑是对达摩的精辟总结。

七、讲经说禅与研练少林拳法

“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强胜有降魔力，习 惯轻挟搏虎能。”明天启五年（1625年），河南巡抚来嵩山检阅 僧兵演武，做下此诗，大赞少林拳法。后人有通俗称法：“天下 武功出少林。”

寺以武显，武以寺名。笔者认为，少林武功是多少年来人民 群众研习发展而成的。

北魏太和十九年（公元495年），印度僧人跋陀来到洛阳。他 博通经法，长住中岳，深得孝文帝敬信，遂在少室丛林之中为之 建寺，并让他在寺内翻译佛经，广收门徒。四方闻讯而来者，数 以百计。随之，大量的民间习武之人也相继来到寺中当了杂役。 有一些会武术或其他技能的穷苦少年子弟被剃度为少林寺小和 尚。传说中的惠光，12岁在洛阳城天街的井栏上踢建子，一口 气能连续反踢500次，跋陀看后，非常惊奇，就把他收为弟 子，帮为译经。再有跋陀的弟子僧稠年龄小，体质弱，后来发奋 练武，寒暑不辍，最终体健身灵，成为著名武师。少林寺不但是 佛教圣地，而且是武术爱好者荟萃之所。

继跋陀之后，达摩来到少林，传授禅法。他面壁静坐修心，以清静无杂的心态去投契佛理，终日静坐，不免筋骨疲倦。少林 寺寺居深山，严寒酷暑，豺狼野兽不断侵袭，达摩便和喜爱武功 的弟子们一起仿效我国古代劳动人民锻炼身体的各种动作，终成 一套活动筋骨、锻炼身体的“活身法”体操传授僧人。这种体操 有18个动作，称为“罗汉十八手”，用以驱倦、防兽、健身和 护寺，少林“罗汉十八手”即为少林拳的雏形。

中国古代兵器众多，武艺众杂，此时，那些兵器、武艺也随 前往少林寺学禅的人进入少林。达摩把“罗汉十八手”的动作刻 至壁面，教众徒练习之，时间久了，又和熟谙兵器的弟子一起研 练剑、铲、棍、杖等兵器防盗护身的动作，遂形成了 “达摩 铲”、“达摩杖”和“达摩剑”。

少林众僧久住嵩山少林，他们窥察山林中鸟兽之间的争斗， 习仿虎跃猴攀、猫蹿狗闪、鸡立兔滚、虫爬蛇缠和鸟飞鱼翔之 姿，逐渐演成了 一套心意拳的简单套路动作，结合东汉末年华佗 的《五禽戏》，加以演变，不断综合、充实、提高，进而形成了 一套变化莫测的拳术，达百余种，总称“少林拳”。

古代到少林寺出家为僧者，多为苦难所迫，其中有不满封建 社会制度和看破红尘者，亦有不少精通武术之人，乃为了提高技 艺而来。少林寺时常成为会武切磋技艺之所。北宋初年，福居和 尚曾邀集全国十八家武术高手前往少林寺，经过三年演练，取各 家之长，汇成少林拳谱。福居要求后来寺僧，必须勤习苦练，贯 通其中。

明代，少林寺成为群英聚集的会武场所，拳谱称“少林面积 五顷四，外分四院都练拳”。程绍之诗《少林观武》说：“定乱 策勋真证果，保邦靖世即传灯中天缓急无劳虑，忠义毗卢演大 乘。”发出赞佩宽慰的慨叹。这个时候，少林武功确实达到了高 超绝伦的境地！

随着时代的发展，少林武功又有新的突破、创新和完善。近 年来，前往少林学武的中外友人，难以计数。少林武术正走向新 的峰巅！

八、九州之险与京畿风范

武则天有夏日游石淙诗：“三山十洞光玄录，玉崎金峦 镇紫微。均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿。”皇畿者，乃皇帝 所住之地。嵩山并非唐朝才列为皇畿的，早在上古，这里就为京 都《史记》云：“禹居阳城。”《太平御览》载：“夏都阳 城，嵩山在焉。 ” 1977年考古工作者在嵩山之南告成镇阳城故 地，发掘了一处有多层叠压的古文化遗址。在遗址北部的王城岗 上发现了一座东西并列的小城堡，西城保存较好，东城大部已被 五渡河冲毁。这个古城堡方圆达10000平方米以上，经碳的 测定，其时代距今4000年左右，正相当尸我国夏王朝的初期， 证明了 “禹都阳城”的真实。

古代都城是帝王用以统治或控制全国疆土的政治中心堡垒， 历史上为什么把嵩山阳城作为“京都”、“皇畿”？

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