第二节系统意义的气：由来、内涵、特点
在中国人的生活中，气是一个应用极其广泛的文化符号，涉及人们生活的方方面面，包括人、社会、自然各个领域，即古人所说的大、小宇宙各个方面。
从距今1万年前图腾一巫术时代的“气”概念——泛气论的产生，到距今5000多年前大汶口文化遗址透雕象牙古梳“气”概念符号雏形的出现，再到甲骨文、金文、铭文“气”字的诞生，降及春秋战国时期，形成以易家、儒家、道家、医家等诸子百家为代表的传统气文化流派，经两汉、魏晋、唐宋、明清多个朝代的不断丰富，呈现出综合化、多样化特点。
其中，以春秋战国时期成型的人一气符号互动循环论，两汉至魏晋时期流行的元气论，宋以后盛行一时的理气论影响较大。但气的存在形式、作用和类型，众说纷纭，至今认识不一。根据分类方式不同，从一分法到多分法分为多种不同类型，形成带有综合特点的传统气文化系统——系统意义的气。
本节从多个方面分析、探讨传统之气的整体、系统意义，以便为本书人一气符号互动循环修炼的气功概念、思想、方法和应用实践提供更多支持。
一、系统意义的气：大小宇宙视域内的气
从古至今，系统意义的气——大小宇宙视域内的气，从混沌。气到一元气，再到多元的气，形成内涵广泛的人一气符号互动循环体系，逐渐渗入人们生活的各个领域。
外来文化、中医学符号学视域内的气人一气符号互动循环系统
系统科学认为系统是具有相互联系、相互制约的若干组成部分结合在一起且行使特定功能的有机整体。贝塔郎菲指出：“系统是处于一定相互联系中与环境发生关系各组成分的总体。”系统论的基本观点是：系统存在层级（hierarchy）,能够经过自行设计，以最佳的方式达到系统目标 （A. D. Hall, 1991 ）
一个系统，是由一个母系统和若干个子系统共同组成的，具有全局性、关联性、择优性、综合性和实践性五大特点。人一社会一自然系统（包括环境、社会、组织、家庭、个人诸要素）是一个相互作用、影响、依赖、完整一气的整体系统。
从中国传统文化角度来看，它是一个天、地、人或自然万物组成的大宇宙系统。人、社会、自然的某一局部系统，即天、地、人系统或宇宙万物系统中的某一局部系统，属于小宇宙系统的范畴，尤其指人体小宇宙系统。人体小宇宙系统由心理（心）一生理（身）一形态（形）环节组成。
整体、系统意义的气是人一社会一自然整体、母系统诸气意义的集合，即天、地、人或自然万物一大宇宙系统诸气意义的集合，属于广义的人一气符号互动循环系统。人、社会、自然某一局部的气系统，即天、地、人或自然万物某一局部的气系统，属于小宇宙、狭义的人一气符号互动循环系统。人体小宇宙系统的气，由心理（心）、生理（身）、形态（形）诸气系统组成，属于更狭义的气系统。
在中国传统文化视域内，整体、系统意义的气是从混沌和气、。气或圆气开始，循环往复，终而复始，最后又统一于混沌和气的。从混沌和气到混沌一气、混沌运气的气机运行过程，即。气一一元气一多元气的运气过程，形成气的六大特点：
第一，混沌性、模糊性特点。气具有混沌性、模糊性的特点，即混沌和气的特点。混沌和气是气在分化生成诸气以前和气一团，混沌一体，诸气混沌不分，模糊一体的运行状态。
第二，系统性、整体性特点。气具有一元多体或多元一体的整体性、系统性特点。一元多体意义的气是指以气为中心，衍生出气的多种不同形式和作用；多元一体意义的气是指整个自然界（大小宇宙）万物诸气，虽然以多种不同形式和作用存在着，最终都归于一气。
第三，生殖性、生化性特点。气的生殖性、生化性、生成性或衍生性是一种气作为宇宙万物生殖、生化、生成、衍生的本原，模仿人与自然万物生殖现象生成宇宙万物的过程。
第四，动静性、运动性特点。气的运动性或动静性特点贯穿于宇宙万物气机运行始终，包括气的上下、升降、左右、出入、内外、表里等多种气机运动形式。
第五，符号性、多样性特点。气的符号性、多样性特点表现在气的各个方面，使气具有指代什么是什么，在不同情境下进行符号化转换一把此气非彼气，变为此气即彼气等多种功能。典型表述方式以线式、圆式和线圆合一为代表，具有线式生化、圆式循环及线圆合一的符号互动循环特点。气的线式生化特点，是一个模仿人与自然万物生殖现象，沿着一、二、三生化模式生生化化生成诸气的过程，包括阴阳、五行、八卦、文字系统；气的圆式循环特点，是一种气机的圆形循环运动形式，包括河洛图、太极、周天图；气的线圆合一特点，是线式生化和圆式循环两种气机 运行方式的集合，包括太极八卦图、经络系统。
第六，平衡性、协同性特点。气的平衡性、协同性特点，即气的阴阳特点。一气生成二气后，凡气，无不是阴阳二气平衡、协同作用的结果。正所谓“阴中有阳，阳中有阴”；“阴不离阳，阳不离阴”；“独阳不生，孤阴不长”；“阴阳合和，万物丛生”；“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”
气的上述特点，在。气一多气的应用实践中得以全方位的体现。本节将其要义归纳为以下十六条：气
气，又称混沌气、混沌和气、混沌圆气，简称圆气，是一种宇宙自然万物形成之前混沌一体、一团和气的自然、本原状态，包括混沌（浑沌）、虚气、虚空、虚廓、无极、太虚、太初、太始、太素、太易、大一、道、无、大、太、玄、元、元气、元极、圆极多种内涵，由此衍生混沌一气、混沌运气等概念。
在中国传统文化中，六种有代表性的宇宙自然万物生殖、生成或生化模式，都是从混沌和气、。气、圆气或一气开始，逐渐生成万物的，以《列子•天瑞篇》描述的混沌之气较为详细。
《列子•天瑞篇》：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也。乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
1.气
一气是气的原始、自然存在及运动形式。即一种以一元气为中心的传统气观念，包括混沌（浑圆）一气、生气、元气、太极、太一、太易、道气等多种寓意。
（1）一、一气、混沌一气。在中国古代，一气是生殖、生化、生成宇宙万物的基本要素。易经和老子都强调一生万物，庄子有“天地之一气”“万物一也”“通天下一气耳”等观点。万物之生，俱得一气。”楚简合成三体，三体重生万物昌。”明王廷相《答何粹夫》二：“天地未判之前只有一气而已，一气之中即有阴阳。”清姚鼐《于子颖扬州使院见禹卿》诗：“阴阳有开阖，一气无迁代
(2)空气，清气，风气。晋方庆《风过箫赋》：“风之过兮，一气之作。”
(3) 一口气，一次呼吸过程。王充《论衡•状留篇》：“一口之气，能吹毛芥，非必疑风。”《晋书•许迈传》：“常服气，一气千余息。”
(4)奏乐开始的气机运动。《左传•昭公二十年》：“声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。“杜预注：“须气以动陆德明释：“一气，杜解以为人气也。服云，歌气也孔颖达疏：“人作诸乐，皆须气以动，则与服不异。”
(5)二十四节气中的一个节气。汉张衡《浑仪》：“各分赤道黄道为二十四气，一气相去十五度十六分之七，每一气者，黄道进退一度焉。”唐韩愈《苦寒》诗：“四时各平分，一气不可兼
(6)外丹术语：外丹中“炉火”的时节。“炉火”以“五日为一候，三候为一气”。
(7)元气，原气，初气，太初之中气。程本《子华子•北宫子仕》：“元者，太初之中气也。天地得之，运乎无穷；后土得之，溥博无疆；人之有元，百骸统焉。”董仲舒《春秋繁露•玉英》：“谓一元者，大始也 “元，犹原也，其义以随天地终始也。”“元者为万物之本。”《淮南子- 天文训》：“元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”张景岳《类经图冀・运气下》：“每岁可取始于司天前二位，乃地之左间，是为初气，以致二气、三气而终于在泉之六气，每气各主一步。”

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