武则天最早把中国古代的后妃 制运用于封禅之中。在她登封嵩山 的前一年，就改天下制，封嵩山为 神岳，尊岳神为天中王，夫人为灵 妃。这为她封禅作了舆论上的准 备万岁登封元年（公元696年）腊 月，武则天起驾前往嵩山。是日， 嵩山一片锦绣。从山脚下到山上的 太平顶，登山的道旁站满了身着彩 绣锦衣的卫士，凡两步一人，以保 则天皇帝的轿子上山。挡道的树木 不能砍伐，都用丝绸包裹树身。每 经峡险，则天皇帝即下轿步行，一 领天然美色。武则天登上嵩山峻极 峰，体现出她的至尊，在“登封 坛”加封中岳，给嵩岳神晋了级，将“天中王”改封为“天中皇帝”，将岳神的配偶灵妃，改封为 “天中皇后”。随即，她再封其他诸神，封夏启为“齐圣皇帝”，封启母神为“玉京太后”，封少室阿姨神为“金阙夫 人”。连仙人王子晋也被封为“升仙太子”。她还自撰了一篇自 我歌颂的《升中述志碑》文，刻立于嵩山顶上的祭坛南边。她禅 于少室，在少室山万羊岗祭地，设祭坛，立“大周封祀坛碑”， 举行祭祀少室典礼。同年，她又在嵩阳书院前建“朝觐坛”，在 封中岳后到此接受群臣朝贺，随后又到阳城参观览胜。

为纪念她在嵩山封禅大典，武则天当年诏令改嵩阳县为“登 封县”，改阳城县为“告成”，以示她“登”嵩山，“封”中 岳，大功“告成”。其年号也改为“万岁登封”。自此，登封县 的名称为历代沿用。

其三，武则天第一个在嵩山投下金制“名片”。据《资治通 鉴》记载，在武则天执政到驾崩的二十年间，她频频到东都洛阳 毗邻的嵩山出游，与嵩山结下了不解之缘。在高宗时代，武则天 和高宗于永隆元年（公元680年）到达嵩山，至少室山亲谒少姨 庙，还到过嵩阳观和启母庙；弘道元年（公元683年）到奉天宫， 想封中岳，因高宗病重而止；在嵩山封禅后的圣历二年（公元 699年），她又到嵩山，谒王子晋庙，并到绥山；圣历三年（公元 700年）她到嵩山之南的三阳宫，第二年又到三阳宫。

从武则天由嵩山封禅到每次巡幸，我们可见其三层意义：

一是武则天巩固了政治统治。她封禅，告示上天已经改朝换 代，表明她受天之命，乞求天的保佑和赐恩降福。武则天称帝， 赞成者有之，反对者亦有之通过封禅，把神权和王权结合起 来，以示“天命攸归”，于是要求被统治者像崇拜上天一样去崇 拜她，以巩固其政治统治。

二是武则天宣示德政，粉饰太平。历史上，只有有“功”和 “德”的皇帝才能有资格封禅。在封禅和游幸活动中，武则天都 大肆宣扬本朝的太平景象，歌颂自己的功德。碑体极大的升中述志碑即为表现。而那些大臣参加封禅巡游，也引以为荣，多 写有歌颂赞美之诗词。在石淙河摩崖碑上，唐中宗李显时由皇帝 被废为卢陵王，还写诗道“三阳本是标灵纪，二室由来独擅 名”，“永愿乾坤符睿算，长居膝下属欢情”。那狄仁杰对武则 天更是赞美，诗道：”老臣预陪悬圃宴，余年方共赤松游。”三 朝元老李蟒，则更对武则天颂扬：“自然碧洞窥仙境，何必丹丘 是福庭？”

三是武则天崇尚佛教，热爱静幽。佛教在隋唐时期进入鼎盛 发展阶段。武则天曾遣使迎接中国禅宗北宗领袖神秀等人入京， 推之为“两京法主”。在洛阳龙门石窟中，菩萨盛装艳服，丰颐 秀目，头戴宝冠，身披嘤珞宝珠，宛如雍容华贵的唐代贵妇，造 像艺术呈世俗化趋势。此与统治者武则天爱佛有关。禅讲清静闲 适，嵩山少林乃禅宗祖庭，中岳山水多静幽之处，所以，武则天 率大臣离京来此，亦为必然的。

雄才大略的武则天在嵩山封禅后的第五个年头，尽管已年近 八旬，但仍然再次巡幸中岳嵩山。这一次游览，与往次不同，也 许是“人之将终其言也善”，她对自己的一生进行了认真的反 思，表现出对所犯过失的自责，自制金简一通，长37厘米，宽8 厘米，按市制重5两6钱，正面用正楷镂刻63个文字，言 她“好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通， 乞三官九府，除武器罪名”。武则天命宠信僧人胡超将此祈祷 岳神的金制“名片”投于嵩山峻极峰上登封坛西南1米处的大石 头下，了却了她一桩心愿。1982年7月，登封市唐庄乡王河村 村民屈西怀，在峻极峰捡到此金简，献给国家。这一珍贵文 物，对研究武则天晚年的思想有着极其珍贵的价值，在中国少林 文化史上，揭开光辉的一页！

四、从鳏之受封到帝王游幸

初唐诗人卢照邻有《登封大醛歌》：“明君封禅H重光，天 子垂衣历数长。九州四海常无事，万岁千秋乐未央：”对帝1 游嵩山之目的及游嵩山的情景记之斑。

归纳起来，古代帝王前往中岳嵩山的有三种：，为巡狩， 远古时代，巡狩四方是帝E应尽的职责；二为封禅、祭岳，此 乃其重要典礼；三为求仙、游览，太平时节，帝王常到五岳巡 幸，中岳嵩山为其必游之地，为了游览的方便，有的还在嵩山 建有行宫。

据史籍记载，夏禹的父亲稣受封于崇山，崇山即嵩 山。《国语•周语》称夏禹的父亲稣为“崇伯稣”，说“昔 夏之兴也，融降于崇山”，意为夏的兴起，是从嵩山开始，夏 禹都在阳城《尚书・竹书纪年》说“禹居阳城”，阳城即今 登封市告成镇一带，此为夏朝初期活动之中心。

周穆王在太室山游览，走到夏启所住之地，曾亲人启室

汉武帝于元封元年（公元前110年）正月登嵩山，祭太空 祠。他遥望太室山，见太延祠后小山顶上有一片云，即问众臣 何故。众臣答曰：“是黄工盖顶，为迎接真龙天子到来，乃吉 祥之兆。”武帝大悦，即封此山为黄盖峰，令祠官扩修太空 祠，中岳庙遂成规模。后汉光武帝于建武二年（公元26年），汉 明帝于永平六年（公元63年），游历阳城，并派使臣祭祀中岳。

汉献帝建安元年（公元196年），由于当时长期战乱，洛阳 残破，曹操挟持献帝迁都许昌，路过轩辕关。

北魏孝文帝元宏在太室山积翠峰下建有离宫，后来在隋文 帝开皇年间改为佛寺，赐名为会善寺，会善寺是唐朝著名僧人、科学家一行（张遂）出家的地方，现设有一行纪念馆。

唐高宗李治于调露元年（公元679年）十月到嵩阳观，永隆元 年（公元680年）又登少室山，弘道元年（公元683年）正月他又第 三次到奉天宫，可见其对嵩山的爱恋了。

武则天于万岁登封元年（公元696年）亲自到嵩山，封太室， 禅少室。她于长安元年（公元701年）正月又在嵩山以南三十余 里的石淙河畔建三阳宫，五月邀群臣再到三阳宫，在石淙河畔 会饮赋诗。

宋真宗赵恒在嵩山留下遗踪。明代徐霞客于1623年游嵩 山，记载了宋真宗登太室山的铁梁桥和避暑寨，说在太室山顶， 有真武庙三楹，旁有御井，为真宗避暑时所凿。

清高宗于乾隆十五年（1750年）十月一日登嵩山，致祭中 岳。他是从偃师县经轩辕关上山，到过少林寺、嵩阳书院、中岳 庙、周公测景台等处，留有诗词多首，至初四才起驾还都。

由此可以得出结论：嵩山位居天中，历史悠久，地势险要， 名胜诱人，乃中州胜境。帝王之游幸，对文化的发展起到了一定 的促进作用。

五、魏孝文帝游少室山与“少林寺”的赐名

“长歌游宝地，徙倚对珠林”，“归路烟霞晚，山蝉处处 吟”。这是唐代诗人沈侄期的《游少林寺》诗句，道出了游者所 处的环境和心态，可是谁曾知道那“少林寺”名字的由来呢？

据传，北魏太和十九年（公元495年），北魏孝文帝来游中 岳，行至少室山，车辇停顿。孝文帝问道：“何故不行？”随从 禀报，说有三人在少室山前吵架。孝文帝即请来三人问起缘 由话说三人中，一个身高五尺，年过六旬，阴阳先生打扮，手 中拿一罗镜银盘；一个长着四方脸，大嘴巴，山羊胡子，手拿斑 竹骨大散纸扇，是财主打扮；一个身高七尺，面如重枣，脖颈上 挂着一串念珠，为僧人打扮。只听那三人分别慢慢道来。

阴阳先生说：“我巡游四方，始见少室山五乳峰下有一宝地 放光，寻寻觅觅到此。看到两株翠柏在宝地上耸天而长，不久 前，折了一根棍为记，拟将祖坟迁此，以养子孙富贵。”

财主道：“我夜里有梦，见少室北边九鼎莲花吐彩，知此地 非同一般，就连夜赶来，见这两棵翠柏茂盛异常，认定此为宝地 心脏，就在两树中间竖的棍上，把我的员外帽挂上，想在此建 宅，盼日后财运亨通”

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