3.中土五行
中土五行是一种在木、火、土、金、水五行中，以土为中心，土控四行的五气运行模式，简称“中土五行”。它来源于中国古代河图洛书的时空方位和季节时令思想。《悟真篇》：“四象五行全借土，三元八卦岂离壬。”“二物总因儿产母，五行全要入中央。”后为气功、养生内炼，守中致和、中和功等修炼方法的理论基础。
第五节医疗气功阶段
中国传统的医疗气功（简称中医气功），起源于距今1万年前图腾一巫术时期的自然医疗、本能医疗和巫术医疗，春秋战国时期逐渐从巫术医疗中分化，提升到传统人文哲学医学的高度，是一种传统医疗技能和气功养生技艺的有机结合，以中医为基本特色，以培育人体正气、调和真气、扶正祛邪、固本助阳、防病治病、延年益寿、颐养心身为基本目的的综合修炼技艺。其发展主要经历了远古、古代、近代和现代四个阶段。
一、远古医疗气功阶段（距今300万年前一1万年前）
远古医疗气功是一种自然医疗、本能医疗及巫医、巫术医疗合而为一的传统医疗方式。
二、古代医疗气功阶段（距今1万年前一1840年）
古代医疗气功阶段，以《黄帝内经》为经典，影响力较大且有代表性的医疗气功，侧重于导引、行气、舒活筋骨、经络按摩，形成华佗五禽戏、八段锦、六字诀等多种功法。
（一）神话传说时代的医疗气功
在我国历史上的神话传说时代，出现了伏羲氏、神农氏、黄帝（轩辕）、彭祖等医疗、气功、养生家。
《帝王世纪》说：“伏羲氏乃尝味百药而制九针，以拯天枉焉。” 稍后黄帝命岐伯“尝味草木，典主医药，经方、本草、素问之书咸出焉”。医家行针、用药，讲究得气、四气五味配伍，渐成早期的医疗气功。彭祖，彭姓，名翦，又称袁铿，我国神话传说中的长寿仙人，是南极仙翁的转世化身，以享寿八百多岁著称于世。
司马迁《史记•楚世家》说，彭祖是颛顼及祝融的后裔，“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”《庄子•刻意》把他奉为导引、养形的代表，《楚辞•天问》说他善于食疗，《列仙传》说他善导引、行气。
相传尧的时期，人们已开始用“巫舞”的方式舒活筋骨、活血通络、祛除郁气了。《吕氏春秋•仲夏纪第五•古乐篇》：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阈而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”
（二）夏商时代的医疗气功
甲骨文一、I、O、二、三、巫、工、舞、王、气、养、生、医等字及近、现代出土的相关文物资料显示，夏商时代，巫风盛行，巫医巫术、巫舞一类的“导引、行气”疗法十分流行。
（三）春秋战国时期的医疗气功
春秋战国时期，人类历史进入第一个轴心时代，中国历史步入第一个大黄金时代。即一个老、庄、孔、孟、孙、墨、荀、韩非等诸子云集,“百花齐放，百家争鸣”的大变革、大震荡时代，又被时人称作“礼崩乐坏”的时期。这一时期，随着人文思想的勃兴，传统医疗逐渐打破巫医巫 术的枷锁，提升到人文、哲学医学的高度，奠定医疗气功的思想、方法基础。
中医学第一部经典著作《黄帝内经》包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢经》两部分，成书时间大约在战国至秦汉时期，兼有隋唐时期众多医家的修订和补充。
《黄帝内经》以气为总纲，吸收阴阳、五行、经络、气血、津液等时代思想，构建了较为完善的人一气互动循环医疗体系，形成导引、按摩、五运六气、四气调神、祝由、移精变气等医疗气功类型。
（四）两汉时期的医疗气功
两汉时期，导引、行气、按摩方面得以大众化发展，医疗文献《难经》和《伤寒杂病论》成书，华佗创编五禽戏，进一步丰富了医疗气功的思想和方法。
1.张仲景的医疗气功思想
张仲景名机，史称医圣。南阳郡涅阳（今河南省邓县穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间（约150—154年）死于建安最后几年（约215—219年）。相传曾举孝廉，做过长沙太守。他刻苦学习《黄帝内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》，成为中国医学史上杰出的医学家，被尊称为医圣。《伤寒杂病论》确立的辨证论治的原则，是中医临床的基本原则及中医的灵魂所在。
张仲景认为，人体五脏六腑真气通畅才能“安和”，稍有不适便应 “导引吐纳”，以免九窍闭塞，气血不畅：”四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”
《伤寒杂病论》提出的“丹田”概念，和《难经》所说“肾间动气” 为后世医疗气功中“丹田”“命门”应用实践奠定了基础。
2.华佗及其五禽戏
华佗五禽戏，简称五禽戏，是华佗模仿猿、鹿、虎、熊、鸟五种动物运动姿势而创编的一套传统导引养生功法。
华佗（145—208年），字元化，东汉末年沛国谯（今安徽亳州）人, 我国古代杰出的医学家、养生家。《三国志•魏书•华佗志》：“游学徐土，兼通数经晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮荣。”
在兼通数术、医经、医方、晓养性的基础上，华佗吸取神仙导引养生术和《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹”的运动养生思想，模仿五种动物的运动姿势，创立五禽戏。戏，带有嬉戏、娱乐运动、角力等综合寓意，凸显了导引、行气、寓动于乐、仿生嬉戏合而为一的运动养生思想。
他告诉自己的弟子吴普：“人体欲得劳，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸥（chi）顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一日虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五日鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻便，腹中欲食。”吴普坚持练习五禽戏，90多岁时仍“耳目聪明，齿牙完
3.两汉医疗气功文物
20世纪70年代，长沙马王堆出土的两汉文物《导引图》《却谷食气篇》《养生方》，导引、食气、治气思想鲜明。
《却谷食气篇》，是我国历史上首部专论“却谷”的著述，书中提出一 年四季“食气”的注意事项：“食气有禁：春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雪，冬避凌阴。”
《养生方》专论气功养生原则和方法，该书《十问》在论“治气”时说：“息必深而久，新气易守，宿气易老，新气易寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍，而实六腑。”深长呼吸、吐故纳新的思想显而易见。
（五）魏晋南北朝时期的医疗气功
魏晋南北朝时期，在道家、道教思想，尤其是《黄庭经》《抱朴子》等著述影响下，医疗气功的思想和方法进一步细化。
葛洪在《抱朴子》中认为，导引、行气的主要作用在于“疗未患之疾，通不和之气”，而属于“长生之术”。他收集了大量行之有效的动功功法，强调胎息，首次提出意守三丹田的思想和方法，明确了三丹田的具体部位。
东晋张湛《养生集要》提出十条“养生大要”：“一日啬神，二日爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六日饮食，七日房事，八日反俗,九日医药，十日禁忌。”
南北朝时期，南朝梁时著名道教理论家、医学家陶弘景汇集前人医疗 养生、气功精华，撰《养性延命录》，先列《服气疗病篇》，后列《导引按摩篇》，突出了练功时动静结合，以静养为主的气功养生思想和方法。
《养性延命录》开创“六字诀”功：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气, 微而引之，名日长息。纳气有一，吐气有六。纳气有一者，谓吸也；吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、口四，皆出气也。”
（六）隋唐时期的医疗气功的三大古典医著《诸病源候论》《备急千金要方》《外台秘要》。
1.巢元方及其《诸病源候论》
隋朝大业六年（610年），隋朝太医令巢元方撰成《诸病源候论》，成为《伤寒杂病论》以后最重要的医学著述之一。书中辑录了289条导弓|、养生法，其法三调兼备，在医疗气功发展史上具有承前启后的作用。
2.孙思邈及其《备急千金要方》
孙思邈（581—682年），京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，唐代著名医药学家、气功、养生家，被后人称为“药王”。他总结两汉至隋唐医学成就，著有《备急千金要方》。在气功、养生功法方面，除录引《诸病源候论》外，还记载了调气、闭气法、禅观调心法等静功功法，以及天 竺按摩法、老子按摩法等动功功法，把胎息功夫称作“和神导气之道”。
3.王煮及其《外台秘要》
王煮（670—755年），唐代（今陕西省眉县常兴镇车圈村王家台）人。唐代的又一位著名医学家，他“上自神农，下及唐世，无不采摭”，编撰《外台秘要》，书中除录引《诸病源候论》气功、养生内容外又有所补充。

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