3.中土五行
中土五行是一种在木、火、土、金、水五行中,以土为中心,土控四行的五气运行模式,简称“中土五行”。它来源于中国古代河图洛书的时空方位和季节时令思想。《悟真篇》:“四象五行全借土,三元八卦岂离壬。”“二物总因儿产母,五行全要入中央。”后为气功、养生内炼,守中致和、中和功等修炼方法的理论基础。
第五节医疗气功阶段
中国传统的医疗气功(简称中医气功),起源于距今1万年前图腾一巫术时期的自然医疗、本能医疗和巫术医疗,春秋战国时期逐渐从巫术医疗中分化,提升到传统人文哲学医学的高度,是一种传统医疗技能和气功养生技艺的有机结合,以中医为基本特色,以培育人体正气、调和真气、扶正祛邪、固本助阳、防病治病、延年益寿、颐养心身为基本目的的综合修炼技艺。其发展主要经历了远古、古代、近代和现代四个阶段。
一、远古医疗气功阶段(距今300万年前一1万年前)
远古医疗气功是一种自然医疗、本能医疗及巫医、巫术医疗合而为一的传统医疗方式。
二、古代医疗气功阶段(距今1万年前一1840年)
古代医疗气功阶段,以《黄帝内经》为经典,影响力较大且有代表性的医疗气功,侧重于导引、行气、舒活筋骨、经络按摩,形成华佗五禽戏、八段锦、六字诀等多种功法。
(一)神话传说时代的医疗气功
在我国历史上的神话传说时代,出现了伏羲氏、神农氏、黄帝(轩辕)、彭祖等医疗、气功、养生家。
《帝王世纪》说:“伏羲氏乃尝味百药而制九针,以拯天枉焉。” 稍后黄帝命岐伯“尝味草木,典主医药,经方、本草、素问之书咸出焉”。医家行针、用药,讲究得气、四气五味配伍,渐成早期的医疗气功。彭祖,彭姓,名翦,又称袁铿,我国神话传说中的长寿仙人,是南极仙翁的转世化身,以享寿八百多岁著称于世。
司马迁《史记•楚世家》说,彭祖是颛顼及祝融的后裔,“彭祖氏,殷之时尝为侯伯,殷之末世灭彭祖氏。”《庄子•刻意》把他奉为导引、养形的代表,《楚辞•天问》说他善于食疗,《列仙传》说他善导引、行气。
相传尧的时期,人们已开始用“巫舞”的方式舒活筋骨、活血通络、祛除郁气了。《吕氏春秋•仲夏纪第五•古乐篇》:“昔陶唐之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阈而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。”
(二)夏商时代的医疗气功
甲骨文一、I、O、二、三、巫、工、舞、王、气、养、生、医等字及近、现代出土的相关文物资料显示,夏商时代,巫风盛行,巫医巫术、巫舞一类的“导引、行气”疗法十分流行。
(三)春秋战国时期的医疗气功
春秋战国时期,人类历史进入第一个轴心时代,中国历史步入第一个大黄金时代。即一个老、庄、孔、孟、孙、墨、荀、韩非等诸子云集,“百花齐放,百家争鸣”的大变革、大震荡时代,又被时人称作“礼崩乐坏”的时期。这一时期,随着人文思想的勃兴,传统医疗逐渐打破巫医巫 术的枷锁,提升到人文、哲学医学的高度,奠定医疗气功的思想、方法基础。
中医学第一部经典著作《黄帝内经》包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢经》两部分,成书时间大约在战国至秦汉时期,兼有隋唐时期众多医家的修订和补充。
《黄帝内经》以气为总纲,吸收阴阳、五行、经络、气血、津液等时代思想,构建了较为完善的人一气互动循环医疗体系,形成导引、按摩、五运六气、四气调神、祝由、移精变气等医疗气功类型。
(四)两汉时期的医疗气功
两汉时期,导引、行气、按摩方面得以大众化发展,医疗文献《难经》和《伤寒杂病论》成书,华佗创编五禽戏,进一步丰富了医疗气功的思想和方法。
1.张仲景的医疗气功思想
张仲景名机,史称医圣。南阳郡涅阳(今河南省邓县穰东镇张寨村,另说河南南阳市)人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间(约150—154年)死于建安最后几年(约215—219年)。相传曾举孝廉,做过长沙太守。他刻苦学习《黄帝内经》,广泛收集医方,写出了传世巨著《伤寒杂病论》,成为中国医学史上杰出的医学家,被尊称为医圣。《伤寒杂病论》确立的辨证论治的原则,是中医临床的基本原则及中医的灵魂所在。
张仲景认为,人体五脏六腑真气通畅才能“安和”,稍有不适便应 “导引吐纳”,以免九窍闭塞,气血不畅:”四肢才觉重滞,即导引吐纳,针灸膏摩,勿令九窍闭塞。”
《伤寒杂病论》提出的“丹田”概念,和《难经》所说“肾间动气” 为后世医疗气功中“丹田”“命门”应用实践奠定了基础。
2.华佗及其五禽戏
华佗五禽戏,简称五禽戏,是华佗模仿猿、鹿、虎、熊、鸟五种动物运动姿势而创编的一套传统导引养生功法。
华佗(145—208年),字元化,东汉末年沛国谯(今安徽亳州)人, 我国古代杰出的医学家、养生家。《三国志•魏书•华佗志》:“游学徐土,兼通数经晓养性之术,时人以为年且百岁而貌有壮荣。”
在兼通数术、医经、医方、晓养性的基础上,华佗吸取神仙导引养生术和《吕氏春秋》“流水不腐,户枢不蠹”的运动养生思想,模仿五种动物的运动姿势,创立五禽戏。戏,带有嬉戏、娱乐运动、角力等综合寓意,凸显了导引、行气、寓动于乐、仿生嬉戏合而为一的运动养生思想。
他告诉自己的弟子吴普:“人体欲得劳,但不当使极尔。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽也。是以古之仙者为导引之事,熊颈鸥(chi)顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏,一日虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五日鸟,亦以除疾,并利蹄足,以当导引。体中不快,起作一禽之戏,沾濡汗出,因上着粉,身体轻便,腹中欲食。”吴普坚持练习五禽戏,90多岁时仍“耳目聪明,齿牙完
3.两汉医疗气功文物
20世纪70年代,长沙马王堆出土的两汉文物《导引图》《却谷食气篇》《养生方》,导引、食气、治气思想鲜明。
《却谷食气篇》,是我国历史上首部专论“却谷”的著述,书中提出一 年四季“食气”的注意事项:“食气有禁:春避浊阳,夏避汤风,秋避霜雪,冬避凌阴。”
《养生方》专论气功养生原则和方法,该书《十问》在论“治气”时说:“息必深而久,新气易守,宿气易老,新气易寿。善治气者,使宿气夜散,新气朝聚,以彻九窍,而实六腑。”深长呼吸、吐故纳新的思想显而易见。
(五)魏晋南北朝时期的医疗气功
魏晋南北朝时期,在道家、道教思想,尤其是《黄庭经》《抱朴子》等著述影响下,医疗气功的思想和方法进一步细化。
葛洪在《抱朴子》中认为,导引、行气的主要作用在于“疗未患之疾,通不和之气”,而属于“长生之术”。他收集了大量行之有效的动功功法,强调胎息,首次提出意守三丹田的思想和方法,明确了三丹田的具体部位。
东晋张湛《养生集要》提出十条“养生大要”:“一日啬神,二日爱气,三日养形,四日导引,五日言语,六日饮食,七日房事,八日反俗,九日医药,十日禁忌。”
南北朝时期,南朝梁时著名道教理论家、医学家陶弘景汇集前人医疗 养生、气功精华,撰《养性延命录》,先列《服气疗病篇》,后列《导引按摩篇》,突出了练功时动静结合,以静养为主的气功养生思想和方法。
《养性延命录》开创“六字诀”功:“凡行气,以鼻纳气,以口吐气, 微而引之,名日长息。纳气有一,吐气有六。纳气有一者,谓吸也;吐气有六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、口四,皆出气也。”
(六)隋唐时期的医疗气功的三大古典医著《诸病源候论》《备急千金要方》《外台秘要》。
1.巢元方及其《诸病源候论》
隋朝大业六年(610年),隋朝太医令巢元方撰成《诸病源候论》,成为《伤寒杂病论》以后最重要的医学著述之一。书中辑录了289条导弓|、养生法,其法三调兼备,在医疗气功发展史上具有承前启后的作用。
2.孙思邈及其《备急千金要方》
孙思邈(581—682年),京兆华原(现陕西铜川市耀州区)人,唐代著名医药学家、气功、养生家,被后人称为“药王”。他总结两汉至隋唐医学成就,著有《备急千金要方》。在气功、养生功法方面,除录引《诸病源候论》外,还记载了调气、闭气法、禅观调心法等静功功法,以及天 竺按摩法、老子按摩法等动功功法,把胎息功夫称作“和神导气之道”。
3.王煮及其《外台秘要》
王煮(670—755年),唐代(今陕西省眉县常兴镇车圈村王家台)人。唐代的又一位著名医学家,他“上自神农,下及唐世,无不采摭”,编撰《外台秘要》,书中除录引《诸病源候论》气功、养生内容外又有所补充。
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