(-)白居易的气功、养生观
白居易《病气》一诗专谈气功、养生：“自知气发每因情，情在何由气得平。若问病根深与浅，此身应与病养生。”
(三)张怀瑾的艺气观
张怀瑾认为书法蕴含着人的气韵。他在《书议》中说：“草木各务生气，不自埋没。何况禽兽、人伦。猛兽鹫鸟，神采各异，书道也是效法于此。输墨最妙的，都有深意表达其志向J因此“书法以风神骨气者居上, 美丽功用者居下”。
他在《书断》中评价王羲之，虽是“笔法体势之中最为风流者”，却“有女郎材无丈夫气，不足为贵也。”
五、宋元时期的艺气观
宋元时期的文艺领域，充满了宋词、元曲的人文气氛。文人讲文气, 艺人讲骨气，而重养气。
两宋文学家重养气。苏轼深得孟子养气说要领，强调内养，他同时代《法书要录》卷四《唐张怀瑾书议-草书》的宋濂说：“为文必在养气，气与天地同，苟能充之，则可配序三灵（天、地、人），管摄万汇。”又说：“人能养气，则情深而文明，气盛而化神，当与天地同功也。”
苏辙说：“以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而 致。”气是如何养的呢？苏辙强调通过外感而养气，在他看来，“百氏之书虽无所不读，然皆古人之所陈迹，不足以激发其志气，恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。”在评价司马迁时，苏辙说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有其气。“外感养气的结果是：“其气充乎其中，而溢乎其貌；动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”
陆游则在诗中，阐发了自己的养气经验：”文章最忌百家衣，火龙触敕世不知。谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。"
元朝文学家亦然，陈绎在《文说》中说：“养气之法，宜澄心静虑，以此景此事此人此物默存于胸中，使之融化，与吾心为一，则此气油然自生，当有乐处，文思自然流动充满而不可遏矣。”这里，既有养气的功夫，又有发气的方法。
六、明清时期的艺气观
明清时期，从小说、戏曲、乐舞到书画，文气、养气的意识更加深入人心。
（一）明朝文人的文气、养气观
明人彭时认为好文章是天地精气充盈体内，由内而外勃发生气的结果。他说：“天地以精英之气赋于人，而人钟是气也，养之全，充之盛, 至于彪炳阂肆而不可遏，往往因感而发，以宣造化之机，述人情物理之宜，达礼乐刑政之具，而文章兴焉。”王文禄同意：”有塞天地之气，而后有垂世之文。”
明人谢榛说：“自古诗人养气，各有主焉。蕴乎内，著乎外，其隐见异同人莫之辨也。熟读初唐、盛唐诸家所作，有雄浑如大海奔涛，秀拔如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶瑟朱弦，老健如朔漠横雕，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露蕙春兰，奇绝如鲸波蜃气：此见诸家所养之气不同也。学者能积众长，合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。”他通过分析唐朝诗人养气方式在内养和外 感两方面的不同，而认为，唯有“积众长”，内外合一，才能得气，写出“全味”的文章。
（二）清朝文人的文气、养气观
1.有气、无气文不同
关于有气和无气，清人钱泳说：“诗文家俱有三足：言理足、意足、气足也。盖理足则精神，意足则蕴藉，气足则生动。理与意皆辅气而行, 故尤必以气为主，有气则生，无气则死。”他强调了文章“有气则生，无气则死”——气足的重要性所在。正所谓：“不知气充言雄之旨，往往局 于虫鱼草木之微。”
姚鼐在《答翁学士书》中谈论韩愈“气盛言宜说”时指出：“文字者犹人之言语也。有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言 于此，无气则积字焉而已。意与气相御而为辞，然后有声音节奏高下抗坠之度、反复进退之态、彩色之华。故声色之美，因乎意与气而时变也刘大楣更进一步，他说：“音节高则神气高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字或少一字；一字之中，或用平声, 或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、人声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之, 音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”刘大楣重视文气中的“神气”，亦重视“气势”，他借李翰的话说：“文章如千军万马；风恬雨雾，寂无人声。此 话最形容得好。论气不论势，文法总不备。”
2.有才、有气人不同
清代学者评价前人文采或才气时，把有才和有气分开来看，形成不同的文气观。
清诗歌理论家叶燮认为李白有作诗的天赋，是一个天才诗人，杜甫则不是靠天赋，而是靠文气。进而推及韩愈（自称郡望昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生）的文采，他说：“立言而为文，韩愈所言光焰万丈，此正言文章之气也。”
清刘熙载颇有同感：“昌黎接孟子知言养气之传，观《答李翊书》，学养并言可见。”可见，作者胸中充满正气，行于笔端，文章才能气足。
魏禧在评价龚自珍文章时持同样的观点：“龚子之言文，主乎气者也。其文浩瀚蓬勃，出而不穷，动而不止，依乎六经而不背于道。虽欲不以气 许之，夫焉得不以气许之也!”
（三）明清小说的文气、养气观
在我国古代小说中，各类题材的开山之作，思想性和艺术性高度统一，最优秀、最著名、最有影响力的小说四大名著，包括明代创作的《三国演义》《水浒传》《西游记》，清代创作的《红楼梦》，以及国内外影响巨大的小说《金瓶梅》（明）、《聊斋志异》（清）、《儒林外史》（清）都产生在明清时期。四大名著的文气各具特色，凸显了诸位作家不同的文气。
七、近、现代阶段的艺气观
近、现代，受武术、气功、养生家养气、气沉丹田等修炼方法的影响，艺术家们在自己的艺术训练中，以人一气符号互动循环修炼为中心，以调气（和气）一练气（呼吸）一运气（行气）一养气（正气）一发气（外气）一调气（和气）互动循环修炼环节为主线进行自我培育。在训练、表演和创作时讲究气沉丹田，丹田发声。久而久之练就一身艺术气功的本领，营造了一种融艺术修养、修身养性、陶冶性情、培养情趣和休闲娱乐 等于一体的艺术气场，一举多得。
近年来，艺术气功多以书法、绘画、戏曲气功等方式为主，在中老年人群中广泛流传。
第三节方术气功阶段
方术是方技和数术的合称。前者主要关注小宇宙（micro-cosmos）的问题，即生命（人道）的认识，后者主要关注大宇宙（macro-cosmos）的问题，即天、地、人三才运气规律一天道的认识。
方术或方仙术，起源于图腾一巫术时期的巫术思想、方法、仪式，在发展早期是巫术方技的一种主要类型。春秋战国时期，由一批仙家、炼丹家、气功、养生家构建成型，东汉时期逐渐独立，随后以道家和道教的“炼丹术”“内炼术”或“内炼术”为主盛行于历朝历代。
方术一称始于春秋战国时期。《庄子•天下篇》：“天下之治方术者多矣。”在庄子那里，方术是道术的一部分。而《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》中的方术，则是统治或统御术的简称。
西汉司马迁《史记》中的方术，偏于方仙术、生命、医疗。但方术土所谓的“仙药”不同于医家方术。
《史记•秦始皇本纪》侯生、卢生以秦始皇独断专行为借口，不愿为其“求仙药”而逃跑，秦始皇大怒，发布“焚书坑儒”号令前用了 “方术 土” 一称：“吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术土甚众，欲以 兴太平，方土欲练以求奇药，今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不 得药，徒奸利相告日闻。”
《史记•扁鹊仓公列传》：“太仓公者，齐太仓长，临蕾人，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。”
《汉书・艺文志》把方术分为数术和方技，且同六艺、诸子、诗赋、兵家并列，使方术逐渐作为一门独立的学术门派确立起来。
班固《汉志》认为，方技“皆生生之具”，包括医经、经方、房中术和神仙术。“生生”，含“养生”“长生”“生生化化”“生生不息”等寓意。因此，古代的方术属于广义养生的范畴。
《后汉书》已有《方术列传》，记载了汉武帝好方术的一面：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之土，莫不负策抵掌，顺风而届焉。”
方术气功起源于距今2000多年前的春秋战国时期，是一种远古巫术气功和春秋战国时期方仙术有机结合的产物，后经方仙家、道家及道教的不断吸收、发展，大多数内容逐渐融入道家和道教。
方术气功的相关古典文献，包括《老子河上公章句》《周易参同契》《黄庭经》《悟真篇》《阴符经》《抱朴子》《内炼密诀》《大丹直指》《太极图》《性命圭旨全书》《内经图》等众多内炼名著。
修炼者以行气、调气、呼吸、服气、导引、按摩、炼丹、内丹或内炼为主，辅以服食、药食、服饵、药饵、起居、房中、经文研读等修炼内容，进行分类、分派、分级修炼。
方术气功、养生注重个体小宇宙，即个体心理一生理一形态系统的互动协调或个体心、身、形，精、气、神，意、气、力合和一气的修炼过程。它以“气”为标志，通过发挥人一气符号互动循环的心理暗示作用，沿着调气（和气）一练气（呼吸）一运气（行气）一养气（正气）一发 气（外气）一调气（和气）路径进行人体内气修炼（内炼），引发人体产 生一系列心理、生理、形态连锁反应。整个修炼过程以人体精、气、血及津液为“药二以心、意、神为内在动力，象征性模仿孕妇十月怀胎过程， 气沉丹田，进行大小周天运气修炼，炼成人体内气的精华——象征性内 丹，慢慢温养于丹田，即周天运气功夫、三才合和、周天慢运、河车搬运 或乾坤运转功夫。
美国著名汉学家李约瑟先生认为中国传统的气功、养生修炼是一种生理炼丹学：“气功即生理炼丹学，是想用人体本来就有的各种液体、器官和身体产生出的东西来练就长生不老的‘丹其说不无道理。
方术气功、养生修炼，和传统的内丹术或内炼术基本一致，是一种以精、气、神为“药”的性命双修内炼功夫，练法多种多样，以三步、四步、五内炼法，三乘九法最有代表性。

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