五、物我一体
古人认为，人是自然万物的一部分，天地气交生人与万物，人与自然万物本是合和一体，物中有我，我中有物，彼此不分的。物我一体，古人描述为天、地、人三才合和一体、生气通天、天人合一或天人相应等蓝图。
西汉著名儒学家董仲舒在《春秋繁露・阴阳义》中明确了“天人合一”观点，他说：“以类合之，天人一也。”又《春秋繁露•深察名号》：“天人之际，合而为一。”
东汉著名唯物主义哲学家王充《论衡-卜筮篇》：“人怀天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。”
东晋医学、养生、炼丹及道教理论家葛洪（葛弘）《抱朴子》：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”
王充和葛洪二人把混沌一气、人气合一、物我一体的人一气互动循环 关系说得十分透彻。
宋张载《经学理窟》提出了“天人合一”的成语。他在《正蒙-乾称》说：“儒者因明致诚，古天人合一。”其“天人合一”是内外合一、物我一体的同义语，即“合内外，平物我，自见道之大端”。实则天、地、人合和一体，天、地、人三才合一或三才合和的简称。
宋程颐《程氏遗书》卷二上有“天地万物一体”的认识：“仁者以天 地万物为一体。”他在卷十一说：“人与天地一物也，而人特自小之，何耶?”特别强调了人的重要性。
其人气观，是物我一体人气观的集中表现。物我一体，衍出心身形合一、精气神同修、形神一体、五脏六腑一体、人一气符号互动循环等综合 类传统气功、养生功法。
综上，巫术气功凝聚了中国古代巫师、王者、医家和文化巨匠等集体智慧，是中国古代先哲们集体创作的结晶，奠定了气功从巫术到科学不断 进阶升华的坚实基础。
英国著名的人类学家和民俗学家弗雷泽则热情洋溢地说：“巫术同科学一样在人们的头脑中产生了强烈的吸引力，强有力地刺激着人们对知识 的追求。它们用对未来无限美好的憧憬，去引诱那疲倦的探索者、困乏的追求者，让他穿越对当今现实感到失望荒野。巫术与科学将他带到极高极 高的山峰之巅，在那里，透过他脚下的滚滚浓雾和层层乌云，可以看到天 国之都的美景，它虽然遥远，但却沐浴在理想的光辉之中，放射着超凡的灿烂光华。
不过，巫术毕竟是巫术，它靠自身的力量，始终是无法凤凰涅槃自我更生的。正如北京大学中文系李零教授所说：“‘礼仪’和‘方术‘脱胎于‘巫术'，但反过来又凌驾于‘巫术'之上，限制压迫‘巫术’，这是‘巫术’的最后结局。”
辩证唯物主义哲学史观要求我们，既不夸大巫术的作用，亦不认为它一无是处，而是采取辩证的态度，取其精华，去其糟粕，把其合理部分提升到科学的高度，为我所用。
第二节艺术气功阶段
艺术气功，又称文艺类气功，是一种文学、艺术和气功锻炼有机结合，以人文、艺术熏陶促进陶冶性情、修身养性、培育正气、扶正祛邪的气功修炼技艺。其形成过程，和巫术气功同步，从图腾一巫术时代到春秋战国，再到近、现代，以气为中心逐渐成形。
一、春秋战国时期的艺气观
春秋战国时期，诸子多家以诗经、礼仪和乐舞为中心，使艺术气功勃兴一时，《荀子》和《吕氏春秋》围绕着“气”形成了独树一帜的音乐思想。
(-)荀子的正声、顺气观
荀子认为，音乐的主要作用在于促进快乐，发挥人的善心，以避免混乱，他说：“人不能不乐，乐则不能无形，无形而不为道，则不能不乱。
先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使 其文足以辨而不使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。”
在《荀子•乐论》里“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉”。
因此，只有培养正声、顺气，祛除邪气、污气、逆气，才能达到音乐 “耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”的根本目的。
（-）《吕氏春秋》的阴阳和气观
《吕氏春秋》继承荀子正声、顺气的音乐观，把奢靡音乐作为一种“乱世之乐”，一种骇人心气、扰乱视听、冲击人性的“侈乐”，即一种 “不乐”之乐，加以鞭挞。《吕氏春秋•仲夏纪•侈乐篇》：“乐不乐者，其民必怨，其生必伤。”
《吕氏春秋》认为，音乐具有调和阴阳二气的作用。在阳气过重的地方，用音乐引阴气，以调和阴阳。《吕氏春秋•仲夏纪第五•古乐篇》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士 达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”而在阴气过重的时候，则用舞乐宣导，平衡阴阳。《吕氏春秋•仲夏纪第五古乐篇》：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阈而滞著，筋骨瑟缩不达, 故作为舞以宣导之。”
二、两汉时期的艺气观
两汉时期，导引、行气、合气、发气的气功思想渗入礼仪、古乐和舞蹈。《礼记•乐记》强调了“礼仪”合和气机而“荣于外”的发气作用: “先王本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，道无常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外, 皆安其位而不相夺也。”赵飞燕一类的舞蹈家精通气功，她“身轻如燕,能作掌上舞”“善行气术”。
三、魏晋南北朝的艺气观
魏晋南北朝，是我国历史上继春秋战国以后出现的第二个经济大变动、思想大解放、百家大争鸣的时代。在汉代自然元气论巨大影响下，谢赫、顾恺之、阮籍、嵇康、杨泉、曹丕、孔融、祢衡、钟噪及刘勰等人都先后将“气”引入文学批评领域，使“气”从一种哲学概念，成为文学批评、审美尺度。
（一）阮籍的正气观
阮籍强调礼乐正气，扶正祛邪目的人文思想，他在《乐论》中认为礼乐是促使人们“精神平和，衰气不入”，进而“使人无欲，心平气定”，心身愉悦的关键。反之则不然，“以哀为乐”使闻者“流涕感动，嘘唏伤气”，而不利于培养正气。
（二）嵇康的和气观
嵇康认为歌、舞、礼、乐是和气外现，神气舒畅，心、声、气相应的结果，他说：”和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，僦以宣情，然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导之以神气，养而就之，迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。”
（三）曹丕、刘勰的文气观
魏晋南北朝时期，曹丕率先提出“文气说”，他在《典论•论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可强力而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”
刘勰认为文气是表达美景的方式，即“写气图貌”（《文心雕龙•物色》）的过程。魏晋时期的文章以风骨见称，别具一格，因此，刘勰在《文心雕龙•时序》中评论说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故慷慨而多气也。”“多气”是有底气的表现。
（四）谢赫、钟崂的艺气观
谢赫、钟蛛、刘勰分别从绘画、歌舞、写作方面，把气视为艺术的基础。谢赫在《古画品录》中以“气韵生动”为总纲，提出了对后世影响巨大的绘画六法。钟味《诗品》从“气”的角度诠释了歌舞的要义，他说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”在这些艺术家眼里，艺 术所表达的真、善、美都离不开气，艺和气是息息相关的。
四、隋唐五代时期的艺气观
我国文学史上，出现过三个高潮时期，那就是先秦诸子“百家争鸣” 时期，魏晋南北朝“人的主题”“文的自觉”时期，以及唐宋古文运动时期。唐诗的鼎盛，形成了当时生气勃勃的文艺气息。
(-)令狐德莱和韩愈的文气观
唐人令狐德莱认为，文章的写法、作用虽然不同，但都是以文气为要，传情达意，表达思想的：”撮其指要，举其大抵，莫若以气为主，以文传意(唐令狐德茶《周书・王褒庾信传论》)
韩愈在谈论文气和文采时，提出“气盛而言宜说”。他在《答李翊书》中形象比喻道：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也。气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”

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