在道家眼里，人体是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径获得知识， 获得对事物的看法和了解，故也称眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，其中 意为六识之主帅，眼为六识之先锋（意识即是人们的思维活动），其诀窍是 “欲伏其心，先摄其目”。《阴符经》说：“机在目。”与佛教理论相区别的是, 道教是从人体科学（或医学）的角度来阐述这个问题的，通过方士们自身的 体验和实验发现，色从眼入，则（肝）魂不守舍；声从耳入，则（肾）精摇 散；鼻辨香臭，则（肺）魄飞；舌辨味，则（心）神不宁；触及身体四肢 肌肤，则（脾）意念丛生。《金丹四百字-序》：“以含眼光，凝耳韵，调鼻 息，缄舌气，是为和合四象。”对于道教内丹术而言，有的认为四象是指眼、 耳、鼻、舌。因此，合眼光，则魂归肝；凝耳韵，则精归肾；调鼻息，则魄 还肺；缄舌气，则神志清朗归心；四肢不动，则意归脾。其中尤以合眼光为 重要，这是因为眼为六识之先锋，是人类获得信息的主要途径；次之是四肢 不动，意念不起。若守住六根，使眼、耳、鼻、舌、身五种感官不感受外来 刺激，所谓五识各返其根，则精、神、魂、魄、意（称为身体之五灵）各归 其所；五灵归其所，则五行（心、肾、肝、肺、脾）不相涉入，四像（精、 神、魂、魄）调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心自然安 定，从而达到入静和入定的目的。
现代科学的观点是：眼、耳、鼻、舌、身（肌肤）是人体外部感受器 官，意识是人类大脑正常的思维活动。在练功时，色、声、香、味、触五种 外来的刺激，中枢神经必须对这些刺激进行分析、比较，并做出相应的反 应。刺激引起意识活动，也增加了中枢神经的负担，而中枢神经受到刺激, 脑神经就会有活动，那么人也就不能安静下来。在练功过程中，需要避免这 些外来的刺激，才能确保练功。因此，合眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气、 四肢不动，使得眼、耳、鼻、舌、身这些感受器官感觉不灵敏，感觉细胞的 兴^§性受到抑制，当色、声、香、味、触这些外来的刺激作用到感受器官 时，感觉细胞不能被激发，所以很少或几乎没有生物电信号到达中枢神经, 练功过程中中枢神经很少受到刺激，大脑处于休息状态，这时就能够按照 “静”的状态去调节脏腑器官、四肢百骸的功能和活动。
由此可见，关于致静致虚的方法，无论佛家还是道家的方法都是符合现 代生理科学的原理的，它们的理论基本上是正确的。从宏观上来说，道教所 说的理论比现代生理学要深入一步，因为道教（或中医）认为声、色、香、 味、触五种刺激不仅影响到脑神经（中枢神经系），而且分别影响到各自所 属的脏腑经络系统，并且在临床上有相应的防病和治病方法。
松溪派内功秘传口诀中，对处理练静功不能入静时，还有两种简便易学 的方法。一种是若杂念丛生，思虑起伏之时，采取正襟危坐，默默自问一 句：“你是谁？ ”不要回答，也不要理他，自能猛省回头，醒悟妙旨，百虑 尽除。只此一句，多则不灵。正如禅诗所言的那样，“从来菩萨不离身，自 家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人”。另一种方法是按金、 水、木、火、土五行相生的次序，默念五脏之名。其顺序为：肺金-肾水T 肝木―心火-脾土。此为一遍，一遍念毕，百虑尽除，最多不过三遍，多则 无益，而且有害。初学者，切记不可用该方法，需待内功根基稍实后方可 使用。
退火法，又称为收功法。引火之后，则致虚守静（行无为功法），盘坐 既久，心身和悦，则可下坐，此刻当行退火之功法。盘坐时间的长短，由自 己体力而定，不可强撑，体力不支，强撑无益，也无效验。但也不可稍感烦 累，就不思进益，草草收功了事。初练时，一般可坐半小时，逐渐增至一小 时、两小时……若体力能支，则尽可能多坐些时间。盘坐本身就能调节气血 运行，消除疲劳，有如睡眠之作用。收功之时，先将两手掌心相互搓热，在 面上干摩两圈；再五指如钩，将头发向后梳，发角向两翼抹。然后两手分别 搓擦两耳数下，用拇食两指钳住耳垂部向下拔数下；两手中指弹脑后风池穴 数下，名曰鸣天鼓。接下来前扑倒地礼拜数次，以活动背脊和胯关节筋骨; 然后，保持心情愉悦，缓缓站起，将周身皮肤擦热，特别要注意擦按重要经 脉、穴位。再慢慢行走几圈（佛家称为跑堂），活动下肢酸麻的关节和筋骨; 最后练一遍引气归元或其他基本功，当然还是练武当松溪派的四平手拳最为 适宜。
古代著名医药家陶弘景在《养性延命录》中说：“清旦未起，啄齿二匕 （次），闭目握固，漱满唾，三咽气。寻闭而不息，自极，极乃徐徐出气，满 三止……以两掌相摩令热，熨眼三过，次又以指按眦，令人目明。”又说: “以两手掩两耳极，上下热接之，二匕乃止，令人开不聋……右手从头上行 引左耳二匕，复左手从头上引右耳二匕止。次又行两鬓发兴之一匕，令人延 年不聋。次又引两鬓发举之一匕，则总取发两手向上，极势抬上一匕，令人 血气通，头不白。又法，摩手令热以摩面，从上至下祛邪气，令人面上有光 彩。又摩手令热，摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒、时气热、头 痛、百病皆除……晨夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白。”可见，古 代中医养生思想对内功的影响是相当深远的。
退火法主要是通过对身体各部位进行推拿按摩，起到两方面的作用。一 方面使身体的肌肉、骨节、筋脉等得到活动，进一步调节气血的运行，也缓 解练功后的疲劳。最重要的是关闭在练功时开启的毛孔、关窍和穴位，以密 实肌媵；如果毛孔和穴位张开未闭，媵理开泄，就很容易受到外邪的侵袭， 引发感冒之类的外感疾病。
（二）练功时间
武当松溪派内功对练功的时间有着较为严格的要求：认为每日在亥子 之交（23时左右）开始上坐练功，每次练功时间的长短，要以自身的体力 情况来定，体力允许时练功尽量多练些时间。每月逢初三、初八、十五、 十八、二十三、三十日，尤其当抓紧时机练功；每年二分（春分、秋分）、 二至（夏至、冬至）前后几日，更应闭门依时练功，练功的时间仍均在亥子 之交。
强调掌握练功的时间，是松溪派修习内功的一大重要特色。其理法主要 是源自《黄帝阴符经》，该书提出“盗天人合发之机”，认为“天发杀机，移 星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定 基”。这里“杀机”是指事物发生的运动和变化。人与自然界之万物是一个 相互依存、不可分割的整体，当自然界发生运动变化时，即所谓“天发杀 机，地发杀机”，人的生理、心理，乃至人类社会也都将随之而变化（内功 理论中，主要指人的生理和心理）。因而，若能仔细地观察自然界万物的运 动变化规律（包括天文、地理、气象等），体察人体随自然界（环境）变化 的生理过程（包括生理和心理），即所谓“观天之道”，在练功时，抓住自然 界与人体生理共同发生变化的时机逐渐修炼，则能加快练功的效果，最终就 能够达到内丹功夫“天人合一”的最高境界。由此可见，正确掌握练功时 间是十分重要的。中医学是依据阴阳五行、脏腑、经络、气血津液和脉学 等理论，研究人体的生理过程与自然界（环境）变化过程的影响关系。《灵 枢•邪客》指出：“人与天地相应也《灵枢-岁露》强调：“人与天地相参 也，与日月相应也。”《素问•八正神明论》说过：“先知日之寒温，月之虚 盛，以候气之浮沉，而调之于身丁指出了人与自然界之间有着非常密切关 系，即人的生理随自然界的变化（如日月星的运行、地理位置的改变、 时差、天气的变化、四时八节的更易等）而变化，主要反映在气血运行 （流注）规律上。计算气血流注较常用的方法有：纳子法、纳甲法、灵龟 八法、飞腾八法等。下面仅举纳子法为例（参见第九章第四节《子午流注的 应用》）。
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