嵩山岩石之坚硬，使得嵩山地区近代没有大的地震！我们曾 勘探嵩山少林寺以北的五乳峰岩层，它以石灰岩为主，属于地 质史上的寒武纪，绝对年龄至今有5亿—6亿年；而被地质学家 称为“嵩山群”的太室山和少室山的主体岩石，其绝对年龄值 高达15亿年以上。但这仍不是嵩山地区年纪最大的岩石，年纪 最大的岩石被“太室”、“少室”两座大山的“嵩山群”石英岩压到 下面去了，成为嵩山的“基础”。它们在嵩山地带没有出露， 但在嵩山以南的登封市城区以西和以北较低的小山和丘陵地带 却可以看到。这是-,些很像花岗岩但又具有黑白相间的条带和 条纹的片麻岩石，为“登封群”，年龄在23亿―25亿年，为嵩下元古界嵩山群石英茗所构成的陡峭山峰山地区岩石年龄之最。因为嵩山的基底岩石形成于地球发展的早 期阶段，本身即为当时大量的火山活动、岩浆活动的产物。有此 坚深的基石，嵩山地区大的地震怎么能轻易发生呢？
“嵩高维岳，峻极于天。”在57, 000万年前嵩山最后一次 确定现在的雄姿时，喜马拉雅山和整个秦岭都还沉在海底……
嵩山，一个不可多得的天然地质自然历史博物院，联合国教 科文组织把这里作为“世界自然保护重点”！
二、嵩山，少林文化多样化发展的时空条件
空间是指物体存在的广延性，即长度、宽度和高度，这种具 有三度性的现实空间叫做三度空间或三维空间；时间是指物质运 动的连续性和顺序性。时空即空间与时间的简称，它是运动着的 物质存在的基本形式。恩格斯在《反杜林论》中指出：一切存 在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存 在，同样是非常荒诞的。"（《马克思恩格斯选集》第4卷91 页）这一原理决定，文化也是一个在特定的时空条件下发展起来 的历史范畴，世界上不存在超越时空的文化。中国，乃泱泱文明 大国，她拥有的悠久灿烂的文化，也是在特定的时空条件下长期 发展起来的。
从人类社会发展史来看，地球，是人类创造文化的载体。人 类，是地球上有机生命历经漫长进化过程产生出来的“宇宙之精 华，万物之灵长” 众所周知，植物和动物是在死亡的胁迫下， 通过遗传和变异来适应变化着的环境条件。那“物竞天择，适者 生存，不适者淘汰”，乃生物界“天演之公例”。人类作为有机界进化长链中的一个环节，是那“天演之公例”的产物，同时又 超越其上，具有愈益鲜明的自为能力。人类从动物界离异出来， 始终承受着自然和社会给予的多重压力。可见，人类受赐于自 然，也受制于自然。同时，又超越自然，能够认识自然并按照自 己的意志改造自然。人类是在不断克服来自自然和社会的重重压 力下生存和发展的，而文化则是人类生存与生存条件的统一体， 是人类适应环境、改造环境并改造自身的过程和产物。可以说， 自从人类站立起来，脱离兽类，在自觉意识支配下从事生产劳 动，自然界就被赋予人的意义，出现反映人的意向和活动的世 界，文化”也就开始了它的一发而不可止歇的生命运动。
文化，又是一个向广延度和深刻度不断拓展的概念。在中国 的典籍中，文化” 一词的最早出处是汉朝刘向所著的《说苑》 一书《指武》篇中：凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加 诛。”这里说的“文化”，是指文治和教化。随着时光的流逝， 历史的发展，人创造了文化，同样文化也创造了人自身。在文化 的创造和发展中，主体是人，客体是自然，文化成为人与自然、奥襄太室山宝塔耸云天主体与客体在实践中的对立统一物。
现在，我们从标志着25亿年来地球演变轨迹的嵩山，可以 看到少林文化产生的渊源。站在少林寺，我们可以看到一块天然 的岩石，它最初不具备文化意蕴，但是，如果经过人工打磨，使 岩石变成了碑刻，便注入了人的价值观念，进入“文化”的范 畴。人打磨碑石的过程，人在打磨碑石过程中的艺术创造及技能 的提高，在打磨碑石中人与人结成的相互关系，以及最后刻成的 这件包蕴着人的价值取向的碑石，都是一种文化现象。所以说， 人类自从出现有组织的生产活动以后，也即从全新世以来，文化 就开始发生，开始传播，而且随着人们生活水平的提高而提高， 随着社会的发展而发展。文化这个含义广泛的词汇，包摄诸如认 知的（语言、哲学、科学思想、教育）、规范的（道德、信仰、法 律）、艺术的（文学、美术、音乐、戏剧、建筑的美学部分）、器 用的（生产工具、衣食住行的器具，以及制造这些工具和器具的 技术）、社会的（制度、机构、风俗习惯）等众多领域，成为一种 无所不有、无所不在的概念，其内涵在不断丰富，领域也愈益 深广。
少林文化产生于嵩山少林地区。她以广义的文化领域作为研 究对象，探讨附加在嵩山少林自然景观之上的人类活动形态、文 化区域、文化传播主线和走向，以及人类的行为系统，包括民俗 传统、宗教、哲学、文学、艺术、历史、考古、经济、科技、教 育、体育、人物、医药等等。少林文化具有三个基本特征：
其一，具有地域性、民族性。可以说，不同的民族在不同的 生活环境中逐渐形成各具风格的生产方式和生活方式，养育了各 种文化类型。嵩山自然环境对嵩山人的行为起着决定性作用，它不但影响着此地的风俗人情，更影响着文化、艺术、宗教信仰甚 至居民建筑，它对一个地域文化的形成所产生的影响是全方位 的。嵩山为五岳之中，山险形胜，风景秀丽，秦时即在太室山建 太室祠，汉武帝登太室后又进行扩建，后发展成现在的“中岳 庙”，被道家尊为“第六小洞天”。北魏太和十九年（公元495 年），印度僧人跋陀传法，建寺于少室山丛林之中，故名少林 寺。达摩在少林讲习禅宗，开辟中国佛教禅宗之始，少林就成 为禅宗祖庭，以至“花开五叶地生金”。试想，若换个自然环 境，在千里平原能产生如此文化吗？
其二,具有时代性或阶段性。事实证明，同一民族因生活环境 的变迁和文化自身的运动规律，在不同历史阶段其文化呈现各异 的形态。以嵩阳书院为例，它面对双溪河，背靠峻极峰，院内古柏参 天，墙外溪水长流，环境古幽，景色宜人。然而，在不同历史阶段其 文化也在发生不同变化。嵩阳书院初建于北魏孝文帝太和八年（公 元484年），名为“嵩阳寺”，为佛教活动场所；隋朝时，改建为“嵩阳 观”，成为道教活动场所；宋代时，改为“嵩阳书院”，为当时全国四 大书院之一，成为当地名儒讲授两宋理学经典的教育场所,久之又 形成一个个地方学派。由此可见，少林文化中某一文化的形成演变 或进行过程，不完全是按照时间排序的，时间仅仅表现了文化的流 变程序，却不能完整地反映文化的组合形式。现实是一种动态的存 在，是“变”与“不变”的复合体。变”的表征是时间的流逝，不变” 的表征是空间的凝固。只有在这时空的构造中，文化才能得到充分 的认识。
其三，体现了社会结构。历史变迁对少林文化的影响是巨大 的。如少林武术，最初乃供僧众演习强身。唐时，少林寺僧因助 李世民平定王世充有功，遂许演练僧兵，自立营盘，因此寺名大 振，练武之风日炽；到了宋代，宋太祖赵匡胤对少林拳术研究颇深，尤精三十六路长拳，并有心得著述，后世武林称为太祖 门。皇帝如此，全国武林高手也就拥往少林，光大少林，以至 产生了深远的影响。
中国是历史悠久、地域辽阔、多民族统一的文明古国。在 这960万平方公里的土地上，不但社会经济的发展很不平衡，文 化的发展也很不平衡在这种不平衡中，经济和文化的形成和 发展又都具有明显的地区特点和民族特色，少林文化正是这种 特点的具体体现。长期积累起来的各地区各民族的文化精髓， 铸成了中华民族的灵魂，凝聚着奋发向上、自强不息的民族精 神。这种各具地区特点和民族特色的文化互相交流和互相融 合，就构成了绚丽多彩的伟大的中华文化。少林文化是中华文 化的有机组成部分。因此，笔者认为，对少林文化进行历史 的、具体的考察和研究，从少林文化的特殊性中找出中华文化 的统一性，不仅对更全面、更深入地了解我们伟大祖国的历史 文化遗产有重要的意义，而且对创造有中国特色的社会主义新 文化，也有很重要的现实意义。
浏览319次
