三、嵩山，少林文化的周边辐射、延伸

嵩山，巍然峙立于中州大地。它俯揽河、洛，上接云天， 东西绵亘，辐射面积3000多平方公里。历史上，嵩山的自然环 境、社会结构两大因素深深地影响了中国少林文化的形成和发 展，少林文化也以其独特的天然优势与周边文化融合，向 外延伸……

北融黄河仰韶文化黄河流域是中华民族的文化摇篮。少林文化则是摇篮里的一 颗璀璨瑰丽的明珠。河南地处黄河流域，简称“豫”或“中 州”，是中国古代文明发源、推广和华夏族活动区域扩大的象 务。中州文化是华夏文明史的基础，它跨越了几千年的沧桑岁 月，给神州大地带来了鼎盛辉煌的历史，创造出震古烁今的中华 文明。其中，仰韶文化是1921年从河南濯池县仰韶村最早发现 的黄河流域中势力最强大的一种文化，它是中国同时期各类新石 器时代文化中首屈一指的文化，是我国原始社会发展的一个重要 阶段，经历了母系氏族社会从繁荣到解体直至迈入父系氏族社会 门槛的漫长的发展时期，距今约7000年到5000年。然而，1977 年，河南的考古工作者在嵩山以南告成镇东面的双庙村和西面的 八方村东地，也分别发现了两处仰韶时期的村落遗址，出土了大 量的当时人们使用的石铲、石斧、石刀、石镶和陶纺轮等农业、 狩猎及纺织工具，特别是陶器的品种很多，有些陶器表面使用划 纹、细绳纹、蓝纹等装饰，可见当时已具有较高的艺术加工水 平。更令人惊喜的是，在告成镇的王城岗上，还发现了比仰韶文 化更早的裴李岗文化时期的村落遗址。艺术起源于劳动，分工促 进了艺术的发展，制陶与分工的发达，说明社会分工已开始；大 规模的村落，反映了人数众多的氏族公社长期在这里过定居生 活。由此可见，少林文化与黄河仰韶文化的融会，其历史是何等 久远了！

• 东连两宋理学

宋代理学作为中国封建社会后期的官方哲学，统治中国思想 界达700年之久。理学是“以儒为统”，兼采佛、道，熔三教为一炉的新儒学。理学又称道学、宋学、义理之学。其特点是， 放弃汉儒繁琐的章句训诂，以复兴圣学（先秦儒学）为己任，根 据〈周易〉、〈中庸》阐释义理，兼谈性命。由于理学吸收 佛、道哲理而又排除其悲观、无为的消极因素，因而其理论体 系显得精致系统、博大精深,理学的形成，标志着中国哲学思 想完成了以儒为主的第四次大融合，进入了一个更高、更新的 阶段。这是因为，其一，北宋建都开封，开封是七朝古都，文 化发达。北宋建国之初，为尽快医治社会动乱的创伤，制定了“偃武修文”政策，文人学上的社会地位有了很大程度的提 高，社会文化活动逐渐繁荣。其二，嵩山少林寺，是中国佛教禅 宗之祖庭。中岳庙，是中州规模最大、历史最古老的道教庙 宇，其影响甚大。作为少林文化之一的佛、道之理论，为国人 所共识。佛、道思想观念已渗透到民族文化和民族心理的深清代绘制的《少林拳谱图》现存少林寺白衣殿北壁，生动地 展现了古代少林寺僧比赛心意拳、六合拳的威武场面层。当时，北宋统治者为了稳定封建道德秩序，必须依靠儒家 “三纲五常”的伦理说教，以制礼作乐，整饬纲纪。其社会结 构和嵩山独特的自然环境促使其以儒为主，融合佛、道的政治 哲学在中州地域流行，以继续保持唐代多元文化的格局。其 三，嵩阳书院乃宋代四大书院之一，景色秀丽，为历代名师高 徒云集，传授、潜心攻读的清静用功之胜地，也是一些学者名 士受佛教禅林精舍的启示影响，追求避世隐居的世外桃源。当 时理学大师程颐、程颍，著名政治家范仲淹、司马光都在嵩阳 书院担任教授。宋神宗时，程颐官至监察御史，还亲自为学院 制定学制及学习考察的详细条例。中州地区作为全国文化中 心，嵩阳书院作为名声日高的重点大学，对东京开封的理学进 行了广泛的传播，其辐射力之强劲与影响之深远，在当时是任 何地方都难以匹敌的。

• 西创中国佛教禅宗

公元493年，北魏孝文帝迁都于嵩山之西名城洛阳，使中 州成为北朝佛教传播之中心。据载，北魏末年仅洛阳佛寺就达 1367所。公元495年，孝文帝敕建少林寺，以安顿天竺僧人跋 陀来嵩山落迹传教。公元527年，天竺高僧菩提达摩东来少 林，首创佛教禅宗，达摩被尊为中国佛教禅宗的初祖。天下 第一名刹”少林寺随之名扬四海。禅宗，是中国佛教史上最大 的一个宗派，是儒学化了的佛教。达摩创造自己的禅定方法， 注重进行思想意识锻炼：一是面壁静坐，从认识上否定现实客 观世界，去追求所谓超现实的真如世界。他自己就在少林面壁 九年，终日默然，人莫能测。其主要观点是本性是佛、无念为 宗、顿悟成佛。意谓成佛不必外求。只要体验自身心情，能精 神领悟就可成佛。这种不必苦行即可成佛的妙不可言之捷径，当然要比其他佛教宗派具有更大吸引力。二是行人，指人们日 常的道行，有报怨行、随缘行、无所求行、称法行等。达摩禅 法迎合了社会的需要，在北朝得以立足发展，以至大盛。之 后，禅宗由二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍及门徒 传教，成为遍及全国的最大宗派。在五祖弘忍的门徒中，有中 州尉氏人神秀和寺中舂米行者慧能，在比偈选择法嗣中，弘忍 见慧能空无观点比神秀彻底，所以选定慧能为嗣法人，秘密传 授《金刚般若经》，教他带袈裟南逃广东，以避神秀锋芒势 力。自此，禅宗分为“南能北秀”两派，慧能门徒尊称慧能为 禅宗六祖。然而，武则天曾遣使迎接北宗领袖神秀等人入京， 推神秀为“两京（长安、洛阳）法主”，一时北宗禅众利用盛唐 政治权势，大造声威，使天下无与伦比。在唐开元十二年（公元 724年），慧能弟子神会却顶风而上，发起了全国性的破北宗、 树南宗运动。天宝八年（公元749年），神会人洛阳荷泽寺，继 续非斥北宗。在“安史之乱”时，神会以香火钱助朝廷军费， 南宗很得唐肃宗的支持，随后开始在北方广泛流传。唐德宗贞 元十二年（公元796年），诏敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨， 正式立神会为慧能嫡传，奉为七祖。唐末五代，因南宗禅众生 活在下层民众之间，适应社会潮流，所以大为兴盛，在全国发 展为谢仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五大支派， 发展以至流传朝鲜和日本，使少林文化产生深远之影响。

• 南传天下少林武功

寺以武显，武以寺名。少林武术发源于嵩山少林寺，是寺 僧面壁禅定、静坐修心之后练习的强身之术。它刚健有力、朴 实无华、招势多变；内静外猛、利于搏击、注重实战。自唐太 宗李世民许演练僧兵后，少林练武之风大盛。北宋初年，福居和尚邀集全国18家武术高手汇集少林，共同切磋武艺，相帮相 长，后经多年研练，总结各家之长，编撰出《少林拳谱》。其特 点：一是拳打一条线，起落进退均在一条线上活动；二是拳打卧 牛之地，动作不受场地限制；三是勇猛疾狠，利于实战，守之如 处女，犯之如猛虎，出手无情，攻其要害；四是因势而动，刚柔 相济，乘人之力，以智胜蛮，一气呵成；五是虚实兼用，声东击 西，指上打下，佯攻而实退，视退而实进。嵩山的神秘自然环 境、皇帝的推崇倡导、社会结构的需要及《少林拳谱》的广泛流 传，使少林武功名扬天下，史有“天下武功出少林”之说。元 代，在少林学禅的日本僧人大智，从1324年始，共学12年，学 得少林拳术，回国教授不少弟子。元末，少林寺僧紧那罗精通十 人般武艺，演练少林棍技击以护寺院，使少林拳向多种兵器发 展。明嘉靖年间，日本海盗进犯我国东南沿海地区，少林月空和 尚率众僧奔赴松江一带，抗击海盗。在战斗中，月空突然跃起， 从敌贼头顶而过，以铁棍击碎贼首，打败倭寇。在现存少林寺碑 碣中，有明万历九年和二十三年刻立的3块碑，言嘉靖间倭寇倡 乱，“本寺武僧屡经调遣，奋勇杀贼，多著死功”，“本寺武 僧，强兵护国”，以及因少林寺对国有功，豁免粮差等，体现出 少林武僧的爱国主义思想，保卫边防和人民生命财产不惜自我牺 牲的精神。近年来，少林武术之花已在日本、新加坡、泰国等东 南亚地区盛开，美国、加拿大、瑞士等30多个国家派武术团队 来少林学拳取经，少林文化以其独特精美的魅力赢得世界爱好和 平人民的热爱。

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