陈氏第九世传人陈王庭创造陈式太极拳的理论来源有四：
人体是一个不断运动着的有机整体，易学认为，自然界一切 事物的运动,无一不是阴阳的对立统一。人的生命运动，其本身 就是阴阳对立双方，在不断的矛盾运动中取得统一的过程。易学认为，凡是属于温热的、上升的、明亮的、兴奋的、轻浮 的、活动的等方面的事物或现象，统属于阳的范围；凡是属于寒 冷的、下降的、晦暗的、抑制的、静止的方面的事物或现象，统属 于阴的范畴。而太极拳就顺从阴阳变化之理，在一招一势运作 之中，阴中含阳，阳中具阴，阴阳互变，相辅而生。
- .把拳术与中医学中的导弓I、吐纳等理论相结合，将气功运 用于拳术之中,中医学中的导引是中国古代医学家们发明的一种养生术。 主要是通过呼吸仰俯，手足屈伸的形体运动，使人体各部血液精 气流通无阻，从而促进身体的健康。导引在太极拳中的应用即把意与形相结合，使心脏生理正 常，从而引导血气于身畅通。
太极拳把拳术招势的形体运动与吐故纳新相结合，首先保 证形体运动不能妨碍人体的肺脏呼吸运动，以保障肺脏机能正 常发挥，新陈代谢自然进行。其次,通过拳术招势的形体运动来 促进人体内部宗气的形成。所谓宗气，也叫大气,是相对于先天 元气而论的后天之气，是人之生命根本。宗气的功能就是推动 肺的呼吸和心血在脉管内的运动。宗气主要是由肺脏吸入的自 然界之清气与脾胃所化生的水谷精微之气相结合而成，集聚于 胸中，称作上气海，是全身之气运动流行的本始。第三，通过拳 术招势的形体运动来促进人体宗气的分布,在心脏、肺脏的协同 下，将上气海中之宗气通过血脉分别送入全身各个脏腑组织器 官，达到全身表里上下，肌肤内脏，发挥其滋润营养之作用。太 极拳把拳术的形体运动与中医学中的导弓、吐纳等理论相结合， 使形体运动更有益于身体健康和技击功能的发挥。
3、把拳术与中医学中的经络学说相结合
中国古代中医经络学说主要是论述人体经络系统的生理功 能、病理变化，以及经络与脏腑之间的相互关系的学说，是中国 古代知学理论体系的重要组成部分。经络是运行全身气血，联 络肺腑肢节，沟通表里、上下、内外，调节体内各部分功能活动的 通路,是经脉、络脉及其连属组织的总称，是人体特有的组织结 构和联络系统。其中，经脉是人体经络系统的纵行干线；络，有 网络之意，是人体脉络的大小分支，纵横交错，网络全身，无处不 至,人体的经络系统主要包括十二正经、奇经八脉、十二经别、别 络、孙络、浮络、十二经筋、十二皮部等几个部分，起着决死生、处 百病、调虚实的重大作用，但是决不可不通。经络系统通过有规 律的循行和错综复杂的联络交会。把人体的五脏六腑、四肢百 骸、五官九窍、皮肉,筋脉等组织官联结成一个统一的有机整体， 从而来保证人体生命活动的正常进行。
其一，把拳术与经络系统的联络作用相结合。人体是一个 由五脏六腑、四肢百骸五官降窍、皮肉筋内等组成的整体。它维 护机体的协调统一，主要就是通过经络系统的联络作用。十二 正经及十二经别纵横交错，人里出表，通上达下，循行于脏腑和 官窍之间；奇经八脉联系与调节正经；十三经筋与十二皮部联络 筋脉皮肉。陈王庭将人体经络学说中的联络作用应用于太极拳 术之中，就形成了太极拳技击理论之一的“一静无有不静，一动 百骸皆随
其二，把拳术与经络系统的运输作用相结合。人体的各组 织器官，均需要气血的濡润滋养，以维持正常的生理活动。而气 血之所以畅通无阻，通达于周身，营养脏腑组织，抗御外邪，保卫 机体，必须得依靠经络系统的传注。陈王庭将经络系统的运输 作用应用于太极拳术之中，通过经脉运行血气而营养阴阳，以养 丹田刚中柔表之气，溢发于体外，助于技击施展；濡筋骨，使自己 体格健壮,表里筋骨坚实，内气充足，以此承受、化解外来之击； 利关节，使演练者身体各部位活动轻灵，以己不动化彼之动，后 趁势出击，克敌制胜。
其三，把拳术与经络系统的感应传导作用相结合。所谓感 应传导，就是经络系统对于外界的刺激的感觉，有传递通导作 用，即为人体的触觉系统。陈王庭将经络系统的感应传导作用 应用于太极状术之中，保证以静制动，后发制人的顺利完成。正 如《拳论》云：“彼不动，己不动；彼微动，己先动”。
其四，把拳术与经络系统的调节作用相结合。人体的经络 系统不仅具有联络作用、运输作用和感应传导作用，同时，它还 能够保持人体各部机能活动的平衡与协调。陈王庭将经络系统 的调节作用应用于太极拳术之中，领先经络的平衡与协调作用 对身体的和部位进行灵活调节，变幻虚实，以虚诱敌，引实落空， 避其实而击其虚，从而克敌制胜。拳术与经络学说的结合，使太极拳术独创了顺应经络变化 的缠绕螺旋运动方式而滋生的缠丝劲，旋转发力，增大出拳发劲 的威力，令人难提难防。
4、综合百家拳术之长，独树一帜,明朝嘉靖年间，中国有一名扬海外的武将，姓戚名继光 (1528--1587),字元敬，号南塘，晚年号孟诸，系山东省蓬莱 人。戚继光编练新军，并传以集百家拳术之长编制而成的三十 二势，变化无穷，微妙莫测，似有神意。陈王庭创造太极拳时，从戚继光所编的《三十二势拳经捷 要》中吸取精妙，采纳了二十九势，即懒扎衣、金鸡独立、采马拳、 七星拳、雀地龙、悬脚虚、伏虎势、兽头势、朝天蹬、朝阳手、指裆 势、跨虎势、当头炮等。由于陈式太极拳既广纳诸家拳术之长，又有自己独特的神 奇之处，所以每战必胜，拳理上包容万家，独树一帜，不断发扬光 大。
陈式太极拳十大要领
陈式太极拳十大要领是演练陈式太极拳最基本的知识，动 作要领是学好陈式太极拳的入门和根本，必须弄通弄懂，在演练 时严格遵守。
虚灵顶劲
虚灵顶劲是指演练太极拳时，始终保持头容端正，百会穴轻 轻向上领起,有绳提之意。此为演练太极拳最基本的要领之一。要想做到虚灵顶劲，须先弄准百会穴的位置。百会穴位于 人体头部顶端中央的发旋处，也即后发际正中向上七寸处，又称 三阳、三阳五会、五会、巅上、天满、维会、泥丸宫、岭上、岭上满天 等，为人体之制高点。《拳论》说:“百会穴领其全身二虚灵顶劲 就是要清气上升，虚达于百会穴。
清气如何上升？《拳论》说:“非平心静气不可，浊气必下降 至足。一势既完，上体清气皆使归于丹田，盖心气一下，则全体 之气无不俱下”。顶劲领起来，气归丹田，起于会阴，上行循腹里 天突、廉泉、上督脉，亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会。何谓“顶劲”？《拳论》说：“顶劲者，是中气上冲于头顶者 也如果中气不向上领，正气即塌，四肢瘫软，无所依附，犹如 一堆烂泥，打拳何从谈起？
但顶劲决非硬顶，硬顶是僵劲，非为真正的顶劲。“顶劲上 领，意思如上顶破天，不可用气太过”。太过则正气猛涌上头，头 重脚轻，足下不稳，扭转不灵，气脉不通，横气填胸，有损身体健 康。顶劲又不可不及,不及则提不起精神。所以《拳论》说:“中 气上提，若有意,若无意，不轻不重，似有似无，不过不及,折其中 而已。”“打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。”
虚灵顶劲，既是打拳必须严格遵循的基本要领，同时又是一 种拳术境界。练拳之初，很难真正领会其意，准确把握要领，只 要由招熟渐悟到懂劲阶段，内气开始动荡，清气产生、丰盈，膀胱 发热，丹田中正气浩瀚，才可真正体验灵机一动，清气上浮，周身 空灵的奇妙境界。但尽管如此，演练者从一开始，就须严格遵守 虚灵顶劲的要领。非如此，难于练好太极拳，不会产生清气，也 不会有以后的清气上升、浊气下降、随心所欲的通达和自如。
含胸塌腰
含胸塌腰是在开胯屈膝的同时胸脯向内微微含住，心气下 降，两胁微束，腰劲自然下塌，周身血脉流畅无阻；要塌腰，必定 含胸。两者不能分开进行，而要互为前提，互为照应。
含胸要含住劲，切忌胸部外挺，若胸部外挺，则会引起气拥 胸表，致使自身上重下轻，脚腿上浮，重心不稳。含劲要四面包 涵住，却不是紧紧收闭，而要“胸虚如磐”。《拳论》说:“中间胸腹 自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元，如磐折如鞠躬形，是谓 含住胸，是为合住劲，要虚。”“胸间松开，胸一松，全体舒畅，不可 有心，亦不可无心。自华盖至石门要虚、含住，不可令横气填于 胸中。”“胸膈横气卸到脚底，即不能，亦当卸至丹田”。也就是说 在气未能贯注周身时，即使不可能下沉直达涌泉穴，也要沉入丹 田。久而久之自能周身贯通。
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