三、双器械
双器械是双手各持的兵器，一般来讲，成双成对，左右手各持一件。常 见有以下几种：
双剑分短穗双剑和长穗双剑。短穗双剑的风格是剑法清晰，灵活多变； 腕劲干脆，刚柔相济；动静相同，造型优美。长穗双剑则多以穿、挂剑为 主，演练起来剑舞穗飞，似彩练当空潇洒奔放，给人以一种“逡巡潜虬跃, 郁律惊左右，霆电满室光，蛟龙绕身走”（元稹《说剑》）的勃然雄气。
双刀的演练，除要求两手都能做各种刀法外，特点是刀花较多，如左右 腕花刀、左右缠头花等。武术界说的“双刀看走”就是要求刀法与步法紧密 配合，协调一致。
- 双枪
一般舞练的是“双头双枪”，其中有较多的舞花动作，要求两手腕灵活, 同时做舞花和云、扎、架、拨等各种枪法，并要求与身法和步法密切配合。
- 双钩
双钩的使用方法有钩、搂、带、压、托等，“钩走浪式”，要求钩随身 走，身随钩活，步法轻稳，身法灵活。钩是一种多刃兵器，它的前端有钩, 两面有刃，后端有尖，手中还有月牙刺，是比较难练的兵器。有“虎头双 钩，，“护手双钩”等。
双匕首俗称“短剑” “双叉子”等，它的主要方法有刺、扎、撩、挂等, 舞动起来小巧玲珑，使用方便。
6
.双鞭双鞭为古代短兵器械的一种。双鞭起源较早，至春秋战国时期已很盛 行。双鞭有软硬之分，硬鞭多为铜制或铁制，呈竹节形，故又称“竹节双 鞭”；软鞭多为皮革编制而成。常人所称之鞭，多指硬鞭。鞭适用于马战与 步战。硬鞭一般用于马战，持鞭之将多持双鞭。钢鞭沉重而无刃，以力伤 人，故持鞭者均需力大气勇。常用的鞭法有劈、扫、扎、抽、划、架、拉、 截、摔、刺、撩等。武术表演者双手各持一硬鞭，同时舞动、轮转，技巧性 很高，其中“旋子扫鞭” 一招，可连续做十几个，鞭从身下扫过，最后加上 “转体三百六十度”，要求表演者具有较好的身体素质。
7.
峨眉刺峨眉刺又名峨眉针、峨眉对刺或双锋挝。据记载，峨眉刺作为武术项目 出现，是明代末年。武术所用的峨眉刺长约30厘米，其形状是中间粗、两 头细的锥形体，头端略扁，呈菱形带尖，中间有一圆环，将圆环套在练者中 指上，左右手各持1个，运用抖腕和手指拨动，使其转动。古时峨眉刺多用 在水中，或做成一种暗器。它之所以可以在手中转动，是因为峨眉刺中间有 一圆环，运动员将圆环套在双手的中指上，在静止动作或平衡造型时，手腕 一抖，峨眉刺即可在手中转动了，据说是置身水中，有分水之用。它的主要 方法有穿、刺、挑、扎等，舞动起来，双刺飞转，造型优美，灵活多变，趣 味无穷。
四、软器械
软器械是一类“软硬兼施”的器械，使用起来软中有硬，硬中有软，可 长可短，收放自如。
1
.软鞭软鞭为它是若干鞭用铁环相连，依鞭节多少分七节鞭、九节鞭、十三节 鞭等。其运动方法有缠、抡、扫、挂等，抡起来似银链飞舞。演练时软中有 硬，软时犹如绳索，硬时则像一根铁棍。鞭随人意，可以做出许多招式，如 手花、腕花、缠臂花、绕脖花、蛟龙缠身、九龙归洞等。软鞭携带方便，可 以折叠放入衣内，持在手中，也可缠在腰间、身上。演练起来要求快速圆 转，舞花贴身，方法正确，收放自如。
- 绳镖和流星锤
绳镖是一条长绳的一端拴着一个金属的标头；而流星锤则是系有一个铜 锤，锤似西瓜、大如鸭卵，也称“走线锤”。其运动方法有缠、抛、抡、扫 等，要求表演者用身体各部关节做缠绕抛接的动作，由圆运动变为直线运 动，快速打击出去，收回再变为圆运动；长绳在脖子、臂、腿及身上缠绕 后，然后突然抛击出去，而这些动作不能用手帮助，堪称绝技。总的要求 是：缠绕抡抛，收放自如，软中见硬，力点准确。武术界俗说“巧打流星顺 打鞭”，练流星锤要有巧劲。
3
.三节棍三节棍为古代兵器，属武术软器械之一。它由三条等长的短棍中间以铁 环连接而成，又称“三节鞭”。三节棍有长三节棍和短三节棍之分，以抡、 劈、扫等棍法为主，配合舞花等动作构成套路，既有棍术快速勇猛，冈劲有 力的特点；又有软兵器能长能短，硬中见软，收放自如的长处，使用起来威 力颇大，得心应手。
第四节
笋内外兼修原理
中国武术很注重内外兼修。内修是指通过一定的技术手段和合理的训练 方法，来修炼人体内部的脏腑、经脉、精、气、神、意，以及内气运行等, 以达到激发人体的潜能，从而使人发挥出最大潜力的目的。外修是通过一些 技术手段和合理的训练方法，来修炼人体的四肢百骸、筋骨皮肉，以及动 作、速度、力量、技巧和硬功等，以达到以动制静、以静制动的强有力的技 击目的。内外兼修之“内”与“外”，既是相对的，又是相辅相成的。
武术各流派没有不讲气的，“内练一口气，外练一张皮”不是单指内家 拳而言，同样也适用于外家拳。所以不管是内家拳还是外家拳，都讲究内功 与外功的内外兼修。
内外兼修的内涵涉及“天人合一” “阴阳理论” “武术精神”等方面知 识，这些内容我们在第二章、第三章和第四章中已经做了论述，故在此从 略，仅点到为止。
一、 阴阳平衡是内外兼修的灵魂
阴阳平衡理论，我们在第三章第三节阴阳理论中已经做了论述，在此不 复赘言。阴阳学说认为：事物要健康地发展和生存，阴阳两方面的协调平衡 是必备的前提条件。就人类自身健康而言，除了受到外界环境等因素的影 响外，还受到自身内部阴阳变化的干扰。所以说：“人生有形，不离阴阳。” （《素问•宝命全形论》）“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。” （《素问•四气调神大论》）可见，体内的阴阳必须保持动态平衡，才能维系 人体的健康，乃至生命。人体的生理运动规律也同样在不停地体现着阴阳的 消长转化和对立统一，如新陈代谢中的合成与分解，肌肉的收缩与放松，神 经的兴奋与抑制，阴阳离子在细胞内外的进出平衡等。再比如动属阳，人体 的运动可以改善组织器官的功能，但是过度的运动又会损伤组织器官；静属 阴，人体静止可以聚敛精气，减少能耗，滋养组织器官，但是过度的静止也 会影响人体运动机能发展。因此，必须做到动静结合，达到阴阳的动态平 衡。武术的内外兼修就是通过形神兼备、外练内修、内外相合等方法来实现 这种平衡的。
二、 形神兼备是内外兼修的基础
在论及武术的内外兼修的方法时，首先要涉及的是“形神兼备”。在此 所谓“外”和“形”是指外在的、具体的运动形式；所谓“内”和“神”是 指内在的、心理的、精神的内容。本来“形”和“神”是中国传统哲学的重 要范畴。“形”，系指夕卜在的形体；“神”，是指内在的精神。
武术动作是由人体的四肢、躯干以不同运动方式完成的，这就构成了外 在的“形”。并且通过这个“形”来表现动作精神实质的内容，这就是内在 的“神《拳谚》说：“眼前无人当有人。”其意是说即使一个人演练，面前 虽无实际的对手，但因武术动作是具有攻防技击价值的技术，所以也要像有 对手一样进行练习。只有做到形神兼备，才能体现出动作的攻防技击特点。 无动作外在的“形”，就无从表现其内在的“神”；若动作徒有其“形”，而 不能很好地表现出内在的“神”，其动作也必然是一个肤浅的、缺乏内在力 度的“形所以做一个武术动作既要工整、规范，以求其外在“形”的美, 又要了解其技击方法、力法，以求其内在“神”的美。
三、外练内修是内外兼修的内容
夕卜练内修指的是“内练一口气，外练一张皮”。外练是指对人体的骨骼、 肌肉、关节组成的运动系统，以及由运动系统所完成的各种动作的训练，如 拳法、腿法、摔法、拿法等由肢体和动作组成的“形”；内练是指通过练 “气”，来达到对脏腑器官功能的锻炼。
中国传统哲学认为气是构成世界的基本物质，宇宙间的一切事物都是由 气的运动变化而产生的。内练提到的“气”与中医学气的概念基本相同，是 由肾中所藏的先天精气、脾胃运化而来的后天水谷精气和肺吸入的清气所组 成。气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。武术各拳种都非常 重视运气和动作的配合，人体各脏腑器官的机能是以其结构为基础的，而结 构的改变又促进了机能的提高；机能体现了外在的能力，而其结构则是内在 的物质基础。外练与内修结合，正是为了使体内的物质基础和功能相适应, 达到体内阴阳平衡的目的。清朝芸乃周在《芸氏武技书》中说：“武备如此, 练形以合外，练气以实内，坚硬发如铁，自成金丹不坏之体，则超凡入圣, 上乘可登。”可以说武术任何拳种都是既注重外练又注重内练。这不仅是习 武练拳的一般要求，也是受到中国传统哲学思想影响的结果。
浏览454次
