天人合一观是武术和中医最基本的思想框架。《内经》认为人的身体结 构体现了天地的结构。例如《灵枢-邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以 应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。 天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六 律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二, 人有足十指、茎（阴茎）、垂（睾丸）以应之；女子不足二节，以抱人形9 天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人 有肩膝。地有深谷，人有腋胭。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉, 人有卫气。地有草莫，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙 齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地 有聚邑，人有胭肉（隆起的肌肉）。岁有十二月，人有十二节。地有四时不 生草，人有无子。此人与天地相应者也。”这里把人体形态结构与天地万物 一一对应起来，人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是 天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性和密切关联性。 所以，古人从天人之间找到了其中相通而互感的共同律则一天人相应。 《素问-气交变大论》曰：“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善 言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理L 在中国古代哲学中，天人与古今总连在一起，这种把自然哲学与历史哲学混 合起来的现象，是中国哲学的重要特点。

“天人合一”的思想体现在武术中，主要就是强调习武者要与客观外界 保持高度的和谐一致，追求人与自然的统一。因为天人合一的思想认为人是 自然的一部分，天地万物与人共同构成了一个整体，而人则是这个系统中不 可缺少的主导因素，人道和天道是相近的。基于这样的思想，使得习武者尤 其重视人与自然的统一。清代杨氏传抄《太极拳谱》中有云：“乾坤为一大 天地，人为一小天地也。”而“所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地 也，命也；人也，虚灵也、神也。若不明之者，乌能配天地为三乎？ ” “要 知天人同体之理，自得日月流行之气。”所以在练习武术的过程中，人们总 是在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然 的变化规律，以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。正因如此，自 古习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自 然环境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然 环境作为练功修身养性的场所，从而充分发挥人这万物之灵的创造力，使个 人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则不利于健康。这也是中 国武术因地域不同而形成众多拳种和流派的原因之一。

取象类比是武术和中医最重要的思维方法。中医的藏象学说就是通过生 命活动之象的变化和取象比类的方法，说明五脏之间及与其他生命活动方式 之间的相互联系和相互作用规律的理论。《内经》中关于取象类比的描述旨 在通过已知的自然现象推知隐藏的内脏功能。如借助对天动地静的认识，以 象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱为腑，主泻而不藏；以象地静的心、 肝、脾、肺、肾为脏，主藏而不泻。

武术为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地，师法自然，从 大自然中吸收营养，模拟自然界中各种动物的动作、姿态、神情，结合人体 运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武术，并以自然界的现象来喻 拳理，所以武术中有许多以自然界各种动物来命名的拳种和动作。如南拳 中的虎鹤观形拳，是以虎、鹤两种动物的动作为基础，结合人体运动特点和 技击技术而创造的拳种。形意拳中的十二形，则是以十二种动物的动作为依 据，按形意拳的动作和劲力特点演化而来。此外，螳螂拳、鹰爪拳也是分别 模仿螳螂、鹰的动作，取其形，会其意，而创造的拳种。这样的例子不胜枚 举。至于动作名称，诸如青龙献爪、燕子穿林、白鹤亮翅、金鸡抖翎之类的 名称极多。不仅如此，以自然现象阐发拳理的例子也很多。如王宗岳说太极 拳是“长拳者，如长江大海，滔滔不绝世”，不仅说明了太极拳的技术特点， 也表明了演练时还要注意养成“腹内松静气腾然”的内心活动，是以江海之 势喻拳势。又如长拳的“十二形”，说“动如涛，静如岳；起如猿，落如鹊； 立如鸡，站如松；转如轮，折如弓；轻如叶，重如铁；缓如鹰，快如风”， 也是以十二种物象来说明对演练时动作的十二种变化要求，其中绝大部分也 是取自然界的物象来喻拳势。中医的针灸推拿手法也有这种命名方式，如根 据动物的动作、姿态、神情命名的打马过天河、黄蜂入洞、凤凰展翅、二龙 戏珠、双龙摆尾、猿猴摘果等，根据五行、自然形态命名的运土入水、运水 入土、飞经走气、清天河水等。

由于天人合一的思想使中国的传统文化具有重和谐、重整体的思维特 点，这种思维特点表现在武术中则是追求动作的“合“合”，就是说动身 （动作）心（意念）的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合”即“心 与意合，意与气合，气与力合；肩与胯合，肘与膝合，手与足合”。这实际 上是要求由内在的心、意、气，到外在的四肢以至身体的各个部位都达到相 互协调。应该看到，协调既是人的一种本能，又是人们有意识地培养和训 练，使动作达到完美的一种能力。“合”是武术特有的技术要求和独具特色 的理论。当然，这也体现了中医的人体是有机整体的思想。因为，人体是有 若干组织、器官所组成的，各个组织或器官，都有着各自不同的功能，这些 不同的功能又都是整体活动的一个组成部分，决定了机体整体统一性。因而 生理上相互联系，维持其生理活动上的协调平衡。

仁爱思想是武术和医学最重要的精神支柱。武德和医德思想同源于中国 的传统文化。天人合一的思想还决定了中国哲学主张人的道德原则和自然原 则一致。儒家创始人孔子出身武术世家，他能文能武，精通军事武艺，善射 御之术。他以六艺（礼、乐、射、御、书、数）为教学内容，他的学生很多 都是文武兼备。儒家思想对武术的影响主要表现为“仁爱”观念，并成为武 德的核心。孔子把“仁”和“勇”联系起来，“仁者必勇，勇者无礼则乱”， 认为军事力量、杀伐手段，必须纳入伦理的法则之中，以“仁、义、礼、 智、信”为约束，不能杀伐无度，不能穷兵武，自然成了对习武者甚至全 社会的规范和要求，也为武德的形成奠定了基础。

宋代理学家张载肯定天人合一是“因明致诚，因减致明”。“诚”是最 高的道德修养，“明’是最高的智慧。这种“诚”表现在武术中就是武德， “明”则表现为技艺超群。这也正是古往今来，德高望重的武术家不断追求 自我道德完善和技术完美的原因。古代人们崇尚武德，是依据习武者掌握人 与社会之间关系的行为规范，努力做有益于社会的事。为此，在习武者之间 常有一些戒律、法规，随着历史的变化，其内容虽多有变动，但基本宗旨不 变，即要求习武者成为见义勇为、有高尚道德的人。同时习武者还把对技术 精益求精的研习作为道德修养的手段，认为这是一种内修的功夫。他们崇尚 勤学苦练的精神，努力提高自己的技艺水平。

天人合一思想，是中华民族几千年来的思想核心与精神实质。它首先指 出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求 天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观 的思维模式的全面性和自新性。作为中国传统文化家族成员的武术和中医, 其中的“天人合一”思想更是无处不在。

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