清史稿》还记载了王征南的另一个故事：有一次王征南与 著名学者黄宗羲同游天童山，遇到一个不讲道理的和尚少焰。少焰臂力过 人，对付四五个人不在话下，以为王征南可欺。不料刚要接近王征南，还未 来得及施展他一身的蛮力，就被点中穴位，疼痛难禁，使不出半点力气。

褚复生，明末清初上海人氏。为中国著名武术家，膂力奇大，精通拳脚 器械，尤精枪术，人称“四平枪”。他枪舞起来，则数百人不能近其身。褚 复生不仅武功高强，还有一身更厉害的内功修为，尤善点穴。在清初曾任 清军武术教头。《墨余记》记载了他的一个故事：褚复生的家乡有一个外号 叫“独骨”的地痞流氓，会武功，膀阔腰圆，力举千斤，仗着这些本事，在 市场上横行霸道。商人不堪其扰，于是大家请褚复生为民除此一害。在一次 酒宴上，褚复生与“独骨”相见。酒过两巡，“独骨”就跳起来，手舞足蹈， 捋拳作势，夸耀自己的勇力。褚复生缓缓用筷子在他胸前轻点一下，轻声说 道：“你不能坐下来说嘛？ ” “独骨”重新坐下，直到终席，一言不发。散席 后，商人们问褚复生，为什么不与“独骨”交手，他们哪里知道，褚复生用 筷子轻点“独骨”时，用了内功。第二天，“独骨”浑身变色，青如蓝靛, 不治而亡。

晚清武术大师蔡玉明（一说蔡玉鸣，1853-1910）,原名蔡谦，又名怡 河，福建泉州晋江人。他所处的时代，是中国近代史上最为动荡的年代，中 华民族饱受外辱内乱的劫难，民不聊生，地方上的豪强之徒为非作歹，荼毒 黎民百姓。蔡玉明作为一位身怀绝技的著名武术家，忧国忧民之情溢于言 表。他为人刚强正直，嫉恶如仇，一次，闽南某村两姓宗族在外地一伙心 怀不轨的拳师挑唆下，为争水源而即将发生一场大规模的械斗，在两阵对 垒，冲突一触即发之际，蔡玉明飞身赶来，揭穿了这伙拳师妄图趁火打劫的 阴谋。众拳师见阴谋败露，一齐围住蔡玉明举刀便砍，蔡玉明身手矫捷，闪 电般避过呼啸而来的刀锋，只略施五祖鹤阳拳中的“六门八法”之技，即空 手夺得两把刀。恶徒们不甘示弱，依仗武艺在身，重操兵器上来厮打。可是 交手没几个回合，恶徒们手中的兵刃便纷纷落地，只得一一跪倒在地，求蔡 玉明手下留情。两姓的族长见蔡玉明如此豪侠大义，从心里叹服，终于听从 了他的劝告，挥手示意各自的族人回村，避免了一场相互残杀的大祸。至 今，闽南地区还传颂着这则颇具传奇色彩的故事。上了年纪的老人对闽南武 林中的“永春郑礼书，泉州柜尾鹤”之说仍记忆犹新。永春，指永春白鹤拳 的名拳师郑礼书；泉州杭尾鹤是因蔡玉明家居泉州南门外罗山梧核杭尾村, “鹤”，即指他首创的五祖鹤阳拳法。

第四章一武术文化中的医学理念

中国的武术，发于防身，立于强身；载于武艺，归于武德；搏于战（或 赛）场，习于日常。正因为武术的初衷是防身和强身（都是为了实现武术的 技击性），所以就与医学结下不解之缘。随着社会的发展，武术的技击性、 战争性逐步淡化，而体育属性在不断彰显，其与医学的关系仍在继续深化。 另外，还有一个重要的原因，就是武术和医学都是诞生于中国传统文化的阳 光雨露下，植根在古代哲学的土壤里长大。因此，武术文化中也就随处闪现 着医学理念的身影。

“天人合一”，是中国古代哲学对夭人关系的认知和研究，其不仅仅是 一种思想，而且是一种状态。“知行合一"，是中国古代哲学中认识论和实践 论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为， 不仅要认识（知），尤其应当实践（行），只有把“知”和“行”统一起来, 才能称得上“善”。阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称，是古人用以 认识自然和解释自然的世界观和方法论，是我国古代的唯物论和辩证法。所 以当代著名历史学家、文化史家、哲学家庞朴说，阴阳五行“迷漫于意识的 各个领域，深嵌到生活的一切方面。如果不明白阴阳五行图式，几乎无法理 解中国的文化"（《秋莠集》）。

第一节  天人合一

中国传统的“天人合一“思想是一种具有高度概括性的哲学理论，具有 人与自然、人与社会、人与自我本性等和谐统一的多重意蕴。

在中国哲学史上，“天人合一”观念产生得很早。《易经-系辞下》：“有 天道焉，有人道焉。”郭店楚简《语丛》中有：“《易》，所以会天道人道也。” 说明《易经》是现存最早和最明确表达“天人合一”思想的命题，它表明 “天” “人”之间的关系实为一内在关系，二者是不离相即的。最先阐述这一 思想的是庄子，《庄子・齐物论》中提出：“天地与我并生，万物与我为一。” 后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系。

“天人合一”或称“天人和谐”，是中国古代哲学关于天人关系的根本 思想。它包含四层含义：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小 天地；即人是自然界的一部分，天地万物和人之间形成一个有机的整体，人 是这个系统中最具主观能动性的积极因素。二是自然界有着普遍规律，故一 切人事均应顺乎自然，服从这些规律。三是人性即是天道，道德原则和自然 规律是一致的；四是人生的理想追求与自然界的和谐。老子说“人法地，地 法天，天法道，道法自然”（《老子•第二十五章》），即表明人与自然的一致 与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记-中庸》说：“诚者，天之道 也；诚之者，人之道也。”认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。 汉儒董仲舒则明确提出“天人之际，合而为一”（《春秋繁露•深察名号》）, 成为两千年来儒家思想的一个重要观点。“天人合一”强调的就是天与人、 人与人、人与社会的自然和谐关系，倡导把人看作宇宙自然的一部分，在实 践中达到主观与客观、情感与理性、权利与义务、个体与社会的和谐统一。

中医经典著作《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应” 学说，从而形成了中医的整体观念理论，包括季节气候、昼夜晨昏和地区 方域都与人息息相关。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人 参天地”（《灵枢•刺节真邪》），“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵 枢•岁露》），“人与天地相应也”（《灵枢•邪客》），“与天地如一”（《素 问-脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天” 与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因 此，《内经》的天人合一观是其天道观的目的所在。

《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环 境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命 （小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。武术也是将人作为一个 整体来修炼，认为人是小宇宙，天地自然是一个大宇宙，人与宇宙自然是同 构的。在练功实践中以攻防动作为结构，以刚柔、动静、虚实、开合等为运 动规律，以人身小天地来体察、探索自然大世界之究竟，在物我交融的拳械 运动中，实现人体自我身心内外的和谐与统一、人与自然的和谐统一。

人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。同时， 自然界的变化又可直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生反应。属于 生理范围的，即是生理的适应性；超越了这个范围，即是病理性反应。武术 遵循了医学的这一规律，所以在学习武艺的同时也实践着健身强体目的。

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