根据经络学说，人体一身，外而四肢百骸，内而五脏六腑，皆以经络为其气血通道，气血状如江河之水，运行于经 络之中，四肢百骸，五脏六腑得其濡养，才能发挥正常的功 能活动，维持生命.根据子午流注，气血运行每到一穴，都 有其一定的时刻，若按其流行口寸刻，闭其所到之门，阻隔气 血之通路，使不接续，壅塞气血之运转，使不流通，失去知 觉，反伤脏嘛，以致死亡，即武术中的点穴之法。点穴术以 经络学说作为其主要理论依据“不明经络，举手便错”，点 击人体的穴位，相应的经络就会产生反应，影响到人体气血 的正常运行。《武当拳法秘诀》指出：“点穴之法，首先练 指，练指之后，必须认穴，认穴之后，须记气血流行时刻表 和穴道图”。《跌打妙方》也指出：“人身气血有一头，日 夜行走不停留，遇时遇穴若受伤，一切不治命要休。”点穴 所点的穴位，就是周身气血运行之头，如《武当穴谱》所 说：“子时”是“窍阴穴”，“丑时”是“章门”穴，“寅 时”是“列缺穴”，“仰时”是“曲池穴”，“辰时”是“三阴交”，“午时”是“道里穴”，“未时”是“小海 穴”，“申时”是“膏盲穴”，“酋时”是“横骨穴”，“戌时”是“大陵穴”，“亥时”是“翳凤穴”，经络的活动主要是体表和内脏之间相互影响的活动，太 极拳练到一定时间所出现的腹鸣、指尖酸麻、发胀、 针刺感 等亦是人体内行气的现象，是经络畅通的表现。首先，太极 拳的“主宰于腰”、“虚领顶劲、气沉丹田”，是锻炼任 脉、督脉、带脉、冲脉的重要方法，腰部松沉直竖地微微旋 转带动上下肢的动作，既锻炼了任督二脉，又使带脉（腰部 周围一圈）膨胀，肾部充实，日久能使带脉一周肌肉丰满， 小腹部冲脉有气势旺盛之感。其次，太极拳的“尾闾中正” 练法，是尾闾骨始终对向正前方，这是稳定重心，加强发力 的措施，前进、后退、左旋、右转，中定时始终注意“长强 穴”的松沉直竖，是“尾闾中正”的关键，而“长强穴”是 督脉的络穴，别走任脉，所以在注意“长强穴”的情况下， 在整套拳路中不断地运转、压挤"长强穴”。能够起到通调 任督二脉，即通条阴经和阳经的总督，产生气感。第三，太 极拳的“缠绕运动、动贯回稍”要求动作螺旋式走弧形，成 为圆运动，使肌肉纤维、韧带和关节在均勾、连贯的反复旋 转中得到无微不至的运动，调整呼吸，畅道气血，流转贯注 于四肢，达到固本则枝荣的目的。综上，太极拳健身与治病 的原理，是通过外动与内动，使丹田之气受鼓荡而推动奇经 中的督、任、冲、带四脉，进而调节人体十二正经之气血， 使人体内部培蓄精气、疏通经络、扶正祛邪，最终达到“阴 平阳秘，精神乃治”，“祛病健身、抗老益寿”的功效中国传统气功的功法种类很多，但大多数功法都要求初 练者在练功中，把注意力集中到体表的某些腌穴上。如头部 的印堂，胸部的膻中，腹部的神阙、关节、气海和命门，M 部的足三里，大敦和涌泉等.将全部注意力凝于“穴”，不 但能排除杂念，渐次入静，而且由于意到气到的关系，可使 真气在此积聚，产生一定的作用。如高血压病人练功时，注 竟脐下、脐间或大敦、涌泉穴，则血压会下降，注意印堂、 百会则血压能上升，这是气功与腌穴关系密切最典型的例子。久练功者，通过全身放松，把注意力集中，逐渐转向身 体内部；再通过呼吸锻炼的鼓荡推动，更可使全身经络中的 气血畅通。让经络之气畅通于任督二脉的功法，叫小周天运 行法。古书上称：“小周天 百病俱消。”让经络之气畅通 于十二经脉的功法，叫大周天运行法。古书上说：“大周天 长命百岁”。让气以丹田为基础，使丹田之气循经而适行全 身，叫丹田运行法。凡此种种，虽然各种功法不一，但总是 为了疏通经络，调和气血。可见，气功若离开了经络，就不 能发挥其作用，气功的关键是明经络。练气功就是练气和练意，以意引气循经络运行，达到治 疗强身的目的。一位气功爱好者，如果对气的运行路线毫无. 所知，想要沿着某个部位导气是不可能的，只能说是缺乏理 论指导的盲目实践；相反，若熟知经络通道及其气血的流注 规律，通过观想体表经络穴位的锻炼。则会逐渐出现“内景 返视”现象，即仿佛看到内气沿经络路线运行因而产生“内 视”‘特异功能，或经络穴位发放外气，为人治病。李时珍在 《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者可鉴察 之。”证明经络的发现和经络学说的建立，是得之于气功的 实践的。因此，凡习武功者，掌握经络学说的有关知识，才能迅 速提高自己的功力，防病治病，强身延年。在中国的武术和气功文献中，往往可见“内功”这一词 汇，如内功四经、内功图说、调息内功、内功拳、太极内功 等等。就是在今天也常听到关有内功的认识和见解。那么， 内功的概念是什么，武术内功学领域应包括那些内容，武术 内功的文化特征及其对人体的健身功能等，都是值得探讨的 问题。研究这些问题有助于认识这门古老而又有现实意义的 学问，使其在增强人民体质方面发挥积极的作用。关于“内功”的概念“内”是里、中的意思，与“外”相对。“内功” 一词 由来己久。康熙年间的武术家王南溪（安徽琅理人）家藏有 《内功四经》一书，其序称：王南溪之祖公，清初时为总宪 督抚江西，泊舟清江，见有商人覆，多极货水底，获一石 函，中有书二卷，一日《刻丹》，一日《内功》，后记有贞 观二年（公元628年）三月十五日录，公以重价买之，遂传 于世。如此说不误，当在唐代时已有内功之说。清初，“内功”与“外功”之说开始发展，王南溪曾为 《内功四经》作过注释。他本人对内功甚有研究，并长于技 击散打。其所注《内功四经》分为四篇，即内功、纳卦、神 运和地龙。内功篇是专讲气的脉络、格式〉气窍、生劲的理 法及真气运行于体内，而使外形健壮的境界。其余三篇所讲 的练劲、练神、练身皆以此为基础。可见作者所谈之内功， 主要是调气〉养气、运气于体内，使经络通畅、内脏无疾、 精神充沛，体貌健康。乾隆四十年（公元1775年）徐文弼所著《寿世传真》则 从养生的角度对“外功”和“内功”作了明确地阐述。该书 卷一为“修养宜行外功”；卷二为“修养宜行内功”。卷一 开端说；“外功有按摩导引之诀，所以行血气，利关节“ ……故延年却病以按摩导引为先。”其所列内容包括有心、 身、首、面、耳、目、口、舌、齿、鼻、手、足、肩、背、 腹、腰、肾功以及十二段锦图诀、八段杂锦歌、擦面美颜 诀、六字治脏诀等功法。一言以蔽之，作者所谓外功，皆按 摩、导引和吐纳之法。而“内功”则完全不同于前者。卷二 开端曰；“按摩导引之功既行之于外矣，血脉俱己流畅，肢 体无不坚强，再能调和气息，运而使之降于气海，升于泥 丸，则气和而神静，水火有既济之功，……方是全修，亦是 真养。”又日；“惟调息及黄河逆流二诀，功简而易，效神 而奇，止在息心静气，自堪却病延年。”这里所说调息和黄 诃逆流即为内功法。从文字叙述看，行内功分三步：第一， 先心静神闲，盘足坐定，宽衣解带，平直其身，两手握固， 闭目合口，精专一念，两目内视，叩齿鼓漱咽下，以目内 视，直送至脐下一寸二分丹田之中。第二，再以心想目视丹 田之中，仿佛如有热气，轻轻如忍大便之状，将热气送至尾 闾，从尾闾升至肾关，从夹脊双关升至天柱，从玉枕升泥 丸。第三，少停，即以舌抵上腭，复从神庭降下鹊桥、重 楼、降宫、黄庭、气穴（脐轮）、下丹田。这其中有静坐、 内视、叩齿、鼓漱、咽津及运气于任督二脉，整个功法，即 是小周天功法。这可谓养生导引家关于“内功”的典型认识和作法。

浏览305次