南朝的王筠也写了一首名为《侠客篇》的诗，诗曰：“侠客趋名利，剑 气坐相矜。黄金涂鞘尾，白玉饰钩膺。晨驰逸广陌，日暮返平陵。举鞭向赵 李，与君方代兴。”诗中的侠客，仗剑南北，来去迅速，装饰豪华，意气风 发，无疑诗人对这个侠客的风神是极为心仪的。所以，武侠的形象之所以进 入文学家的视野，成为笔下咏歌的对象，是社会有尚武的需求和渴望。渴望 的是有武侠来铲除世间邪恶，扶危救难；所求的是有武侠来替天行道，维护 社会的公平。当然，武侠文学的出现是社会尚武风气的折射，同时也是对尚 武精神的弘扬。

第二节 藏拙精神

藏拙，有两方面意思，一是掩藏拙劣，不以示人；二是指故意不露锋 芒,使外表看起来笨拙愚鲁，用于形容人谦逊、有意不冒尖。武术的藏拙这 两方面兼而有之，首先是自己的武功，尤其是一些绝招不轻易外露，以便使 对手无从准备和应对；其次，任何一种拳术都会有自己的不足之处，所以要 尽量掩饰，不被对手看到或看破。这是从表面上看，从深层次来讲藏拙是对 武术文化思想的影响，使武术在理论上和技术功法上有了藏拙智慧的元素。

藏拙有着它的历史渊源。道家的创始人老子说过：“知其雄，守其雌， 为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下 式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天 下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不 割（《老子-第二十八章》）这段话的意思是说，深知什么是雄强，却安守 雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离 失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿 做天下的模式甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极 的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做 天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。自 然本初的素朴纯真状态被破坏，而成为具体的器物，有道的人在此基础上建 立了管理和领导。所以最完美的管理不出于勉强。老子在这里反复论证了一 个道理，那就是藏拙。虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴柔；虽知光明的美 好，但仍能安于晦暗；虽知荣耀的显赫，但仍能坚守卑辱。这种不张扬，甚 至能忍辱的心态不就是藏拙吗？武术的藏拙精神主要是来源于道家这种知雄 守雌的“贵柔”思想。

老子的精神不仅勇武，而且坚韧，知雄守雌，是外柔内刚，并不是一味 地柔弱和软弱，其言：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子-第四十三 章》）还有另一句，是对这句话的解释：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之 能胜。”（《老子-第七十八章》）我们可以看得很明白，老子的精神，不仅是 _种大勇，同时也是一种大智。武术藏拙也不是缩手缩脚，不敢出击，而是 在谦虚谨慎下保存实力，从而增加胜算。

藏拙，是一种境界，一种风范，更是一种哲学。老子说过：“为无为， 事无事，味无味，知无知，大小多少，报怨以德。”以无为的态度去有所出 为（老子的无为不是无所作为），以不滋事来处理事，以恬淡无味当作有味, 大生于小，多生于少，处理事情的时候最好从简单入手，以小见大，以少见 多，用“德”来化解怨仇。老子提倡返璞归真，而返璞归真不是有意逃避, 也不是当做不做，而是以不蛮干的态度按照客观规律去做。

行走是个看似容易的动作，然而婴儿自爬至走，由走而跑，却要用数年 的时间才能完成。同理，习武练拳也要遵循客观规律一步一步地进行。因为 习武练拳是个繁复的过程，一个看来简单的单招，可能要初学者花上数月甚 至数年的练习与改正才能达到圆转如意、一气呵成而又正确无误的境地。身 形、步法、手的位置、脚的落点，从前式的转换变形到定式，每一个小动 作、小细节皆有其武学上的意义存在，唯有通过不断练习与思考，才能渐渐 熟中生巧。

以平淡的太极拳预备式为例：全身由标准立正站姿，胸大肌向内缩成含 胸（又作“涵胸”）拔背之姿，而因含胸使两手掌由原贴裤缝放置而成掌心 向后，掌背向前。重心右移，收右胯而使身体右转45。，顺此势以左脚尖为 轴，左脚跟向外开45。，而使脚尖向正前方，脚跟向正后方。右脚微屈，再 顺屈膝之势，左脚向左移一肩宽。重心左移，收左胯使身体转正，同时右脚 亦以脚跟为轴关门转正，重心移至两脚中央，而成双重混沌无极之势。

拳家认为“把脚打开准备练拳”这一招式，做起来细节颇多，但却是一 个大巧若拙的动作。在应用上，设敌立于我左侧而以手推我肩，收右胯以蓄 劲，同时含胸、转身以卸其劲而引带落空，左脚随收胯之势插入敌两脚之 间，我脚掌扣其左脚跟使其无法脱逃，右脚踩下发劲，重心左移而左肩顶出 （藏左肘撞、左手撩打下阴、左搠），视肩撞点与敌重心之关系而决定让对方 向上抛出、向后直飞、向后挫倒或受左搠之力向右翻倒。

藏拙，是一种修养，一种智慧，更是一种谋略。藏拙首先就是宽容。欲 成事者必要宽容于人，进而为人们所容纳、所赞赏、所钦佩，这正是人能立 世的根基。武术广泛汲取了中国传统文化多方面的营养，武术各门派、各拳 种之间通过兼容并蓄，取长补短，得到了发展和提高。其次就是谦逊。处 世为人不要锋芒毕露，不要恃才傲物，要做到大智若愚。锋芒毕露，过分张 扬，容易招人嫉妒或招惹是非，所以这样做也是有悖于武术精神的。据《吕 氏春秋》记载，孔子力能举城门，而不肯以力闻。孔子的父亲当年在战争中 就曾力举城门，使被困在城里的士兵安全撤出（事见《左传•襄公十年》）。 这样孔子有膂力，能举城门也就不足为奇了。后人提到儒生时，总是一副温 文尔雅的面孔，觉得挺文弱的，其实事实并非如此，不少人都武功在身，只 是藏而不露而已。内家拳大家王征南择徒极严，“有五不传：心险者，好斗 者，狂酒者，轻露者，骨柔质钝者”（清代-黄百家《内家拳法》）。黄宗羲 的幼子黄百家是继承王征南全部功夫的唯一入门弟子，可见王征南择徒标准 之严格。王征南五不传中有一条是“轻露者“不能传授拳术.所谓的“轻露 者”就是指过分张扬外露，没有藏拙的修养。

《菜根谭》有言：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。”意思 是说人再聪明也不宜锋芒毕露，不妨装得笨拙一点；即使非常清楚明白也不 宜过于表现，宁可用谦虚来收敛自己；志节很高也不要孤芳自赏，宁可随和 一点也不要自命清高；在有能力时也不宜过于激进，宁可以退为进，也不要 太过于冒进。我们放在武术藏拙精神里透视这句话的内涵，就是在保护好自 身的前提下战胜对方才是最大的赢家，也是道家柔能克刚的智慧所在。

第三节：博爱精神

博爱，指广泛地爱一切人。博爱一词出自西汉刘向的《说苑》。《说 苑-君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤， 广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踪然独 立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”刘向说的“清净无为”（也作 “清静无为”），是春秋时期道家的一种哲学思想和治术。道家提出天道自然 无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。汉初实行这种政治策略。清静 无为是道家最为重要的思想，无为是道家的核心概念之一。清静，指心性纯 正恬静。无为，今人多错误地理解为对万物发展不加干预，任其发展。其 实，道家的无为并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性, 因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事有 了以上的分析，就可以看出博爱与道家的渊源关系。三国•魏•曹植《当 欲游南山行》言：“长者能博爱，天下寄其身。”有道德的人只要有爱众人之 心，就可以行遍天下。博爱，是一种爱众人、爱众物之心。

浏览383次