最后手段。下面我们就从武术发展的历 史中去探寻国人尚武的精神风貌。

一、武术产生壮大时期

先秦时期，尚武之风盛行，上至帝王，下至百姓都崇尚武术。有着悠久 历史的手执兵器而舞的古代“武舞”，就产生在这样的社会环境里。据《韩 非子-五蠹》记载，早在舜时已经有了类似军事操练和炫耀武力的“干戚 舞”。《礼记-乐记》认为：“干戚之舞，非备乐也。”指出了干戚舞的军事色 彩。从西周开始，又出现了 “万舞”“象舞”“大武舞”等武舞。《诗经-小 雅-钟鼓》说：“以雅以南。”汉-郑玄笺：“雅，万舞也。周乐尚武，故谓 万舞为雅。”《庄子•说剑》：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜 相击于前°”再如《孟子-梁惠王下》：“寡人（齐宣王）有疾，寡人好勇。” 《史记-秦本纪》：飞秦）武王有力好戏（角斗，角力）,力士任鄙、乌获、 孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。”尚武不仅在朝廷之中，同样在民间 也很流行。著名的刺客如刺杀吴王僚的专诸、刺杀庆忌的要离、刺杀赵襄子 的豫让、刺杀韩相侠累的聂政、刺杀秦始皇嬴政的荆轲等。这些古代刺客不 仅在当时为人称道、颂扬，也被史学家司马迁以《刺客列传》写入正史之 中，作为英雄、侠义的化身，流芳千古。在春秋战国时期，各诸侯国之间争 城夺地，征伐不断，这可能是形成尚武之风的主要社会原因。

正因为如此，春秋战国时武人的地位是相当尊贵的，比如大家都知道 “将相和”这个著名的典故c赵国的大将廉颇，一开始根本看不起蔺相如， 蔺相如因为完璧归赵和海池之会的杰出表现，“拜为上卿，位在廉颇之右”。 廉颇不服气，说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳, 而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”表现的就是以武为尊的 思想。蔺相如作为一介文人，位居廉颇之上，所以廉颇觉得人格受辱了。但 作为文人的蔺相如并不文弱，相反是非常有豪侠之气的，“顾吾念之，强秦 之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生”。尚 武不仅是表现在刀枪、拳脚上，更重要的是体现在思想理念中；换句话说， 储备武力、战争厮杀是尚武的外在表现，而思想上的勇武强悍才是尚武的真 正灵魂。这才是中国尚武精神的核心内涵。

中国传统文化中的尚武精神，是不宣扬暴力的，或者更确切地说，是不 滥用暴力的。儒家就不主张暴力，《论语•述而》“子不语怪、力、乱、神 是说孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神的事物。孔子有关于“强”的论 述：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌, 北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！”（《礼记•中庸》） 这里可以看到孔子对“强”的认知，除了 “衽金革，死而不厌”这种外在之 强，还要有“宽柔以教，不报无道”这种内在之强。儒家也谈勇：“仁者必 有勇，勇者不必有仁”（《论语-宪问》），“知耻近乎勇”（《礼记•中庸》）, “吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，随褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽 千万人，吾往矣”（《孟子-公孙丑上》）。孟子这段话的意思是，我曾从孔子 那里听到关于大勇的说法：如果反躬自省，觉得正义不在我这一边，那么， 即使对方是一个卑贱的人，我也不会去恐吓他（以此来显示我的勇气）。如 果反躬自省，觉得正义的确在我这一边，那么，对方纵然有千军万马，我也 会勇往直前。这里，以孔子为代表的儒家是把勇武当作一种衍生物，是由内 心信念所自然衍生的尚武精神，它不是一种本体精神，是一种次一级的精 神，这与墨家学派的观点是一致的。孔子不仅仅是理论家，也是尚武的实 践家。

道家的精神不仅勇武，而且坚韧。老子说：“知其雄，守其雌，为天下 溪（《老子-第二十八章》）意思是说，知雄守雌，乃是内刚外柔，不宣 扬武力。老子说：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为胜而不美，而美之者，是乐杀人。”（《老子-第三十一章》）这里讲的是 不宣扬武力，是不滥用武力，而不是没有武力，一旦被迫使用了武力，就 是要战胜敌人。表面上，老子说“柔”说“弱”，其实是不柔也不弱；老子 所说的柔是表面的柔，弱是表面的弱，并非内在的柔弱，其实是外柔内刚。 如：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子-第四十三章》）还有另一句， 是对这句话的解释：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（《老子-第 七十八章》）可见，老子的精神不仅是一种大勇，同时也是一种大智。在 《庄子》一书中，专门有一篇《说剑篇》。在这篇中，我们可以看到庄子的另 一种形象一一懵。庄子自称“（庄）周善为剑”，看来他的剑术是有独到之 处的，因为他有很精辟的见解：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以 发、先之以至。”

墨家在尚武精神上表现得特别明显。墨子学派的尚武精神是得到公认 的，比如说《新语》记载：“墨子之门多勇士。”又如《淮南子》说：“墨子服 役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”墨子是思想家，也是武士, 还是军事家，他写了许多军事著作，在《墨子》一书中保留了 11篇，墨子 的军事思想对后世产生了重大的影响。墨子主张“兼爱、非攻”，所谓兼爱 是要求君臣、父子、兄弟之间都要相爱，“爱人若爱其身”；非攻就是不主张 依靠武力解决问题。在楚惠王时，公输般做攻战之具，打算为楚攻宋。墨子 闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。从这件事上也表明，墨子尚武，但反对 乱用武力的进攻”思想。

墨子早年习儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子》），而孔子早年 问教于老子，这种学术上的渊源关系，使得在某些重要见解上，儒、道、墨 三家有共通之处。儒、道、墨三家都非常推崇勇武的精神，但都不宣扬武 力：孔子不言怪力乱神，不肯以武力闻；老子对武力是“不得已而用之”； 墨子则有“非攻”的思想。再如三家都认为勇武精神是由内心信念所衍生 的次一级精神：孔子说“仁者必有勇”，老子说“慈故能勇”，墨子说“勇， 志之所以敢也”。勇并不是不受限制的，它受限于人的信念，就是孔子的 “仁”，老子的“慈”，墨子的“志”。尚武不等于崇尚暴力，尚武精神更不是 唯武力论。

从上面的论述中，可以看到先秦的思想家们不仅仅是思想家，而且也是 充满了尚武精神的“武士”。中国古代的尚武风气和尚武精神，都是在这一 历史时期奠定的。

二、武术发展演变时期

武术经由春秋战国的发展，到汉代尤其是东汉时，已有较大的发展。此 时的剑舞、斧舞、钺舞等，已更增加了强烈的攻防含义。作为一种简易的武 术套路，当时的武舞，其技击性与规范性已经形成。“鸿门宴之项庄舞剑” 这一典故表明，当时的武舞，乃是以舞的形式对技击实战的真实演练。到三 国时期，武舞的发展从娱乐转向了一种搏杀手段。

在汉代，整个社会的精英人才都愿意从军报国，建功立业。武帝刘彻发 动对匈奴的全面反击，卫青、霍去病给了匈奴毁灭性的重创。班超曾立志 “投笔从戎”，“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯, 安能久事笔砚间乎？ ”（《后汉书•班超传》）后来他出使西域，竟立功封侯。 因此有汉一代，灭匈奴、破楼兰、平羌人，威慑四方。

唐朝也拥有强烈的尚武之风，灭东、西突厥，平定薛延陀，从而建成了 安定的周边环境。汉唐雄风至今依然感召着历代的热血壮士，原因就在于 此。不过，汉唐两代由于尚武之风浓烈，过于炫耀武力，这也直接造成了 “国恒以弱灭，汉独以强亡”的结果。两代主要是由于地方豪强、藩镇的割 据势力过于强大，直接导致了中央王朝的空心化，而最终灭亡。

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