武术作为中华民族文化的一部分，是历代人民不断提 炼、创造和发展起来的。它的发展变化既受到不同历史时期 政治、经济、军事等社会条件的影响和制约，又受到哲学、 宗教、民族精神、民族风俗、民族艺术、民族科学及伦理道 德等的渗透与影响。其异常庞杂的技术体系和多样化的理性 认识说明，武术不同于一般的传统体育项目，是一个多成 份，多形态的复杂的文化现象。要正确认识这一文化现象的形成与发展，就必须学习武 术史学。武术史学是一门认识和研究武术产生和发展过程的社会 科学，它包括对武术历史过程的记录，对武术发展的历史经 验的总结和探索武术发展变化的规律。只有了解武术史学的作用及其认识问题的方法，才能科 学地考察中国武术发展变化的过程，这就是武术史学基础要 解决的问题。第一节武术史研究的对象和任务中国武术产生和发展变化的过程是武术史研究的对象。 在唯物史观的指导下，阐明武术历史的真实过程，总结各方面的历史经验，探索其历史发展的规律，就是武术史的任 务。中国武术史所涉及的范围很广，包括的内容也十分丰 富。一般说来，它包括各个历史时期武术演变的社会条件， 各种拳械的练功法，武术思想，武术的教育活动，武科制 度，武术竞赛与表演活动，武术人物，武术社团活动，武术 的理论著述，武术的国际交流活动等0武术史就是要从诸方 面的联系中，从纵的历史过程中，反映出武术是如何产生、 如何发展的。 中国武术史的研究是一个复杂的课题。之所以复杂，是 因为自古至今，它都不是单一的性状，而是呈多样化，多形 态的复杂状。社会对技击的需求程度和人们对健身、娱乐、 长寿方式的追求和探索，决定了武术随社会变迁而变化。中国古代有“武艺” 一词，它始见于《三国志》卷40 《刘封传》：“时封年二十余，有武艺，气力过人”，此指 骑、射、击、刺等军事技能。又有“武术” 一词，见于南朝 宋颜延年《皇太子释奠会》诗：“偃闭武术，阐扬文令” （《文选》卷20）。此亦指军旅武术.然而当时这两个词所 表示的内容可以说仅是中国武术之一部分，而且也非自魏晋 南北朝才有武术的内容。实际上在中国的新石器时期的晚 期，从生产工具转化而成的武器已经初步形成了武术器械的 几个主要类型。此后在战争中进一步得到了发展。而从春秋 战国开始至清末，一直存在着军旅武术与民间武术两大并行 体系。这两个体系既有联系，又有区别,其相互影响，依存 消长，构成了中国武术的格局。直到19世纪末，军旅武术在 战场上彻底被新式火器所代替后，“中国武术”的概念才只是民间武术的内容了，中国武术中个性的多样化和复杂化也是世界民族体育项 目中少见的。它既有民族差异，又有地域区别；既有不同师, 承，又有家传沿袭；既有融合交流，又有相互独立的形态。 正如明代郑若曾所说：“中国武艺不可胜纪，古始以来各有 传门，秘法散之四方，……教师相传，各臻妙际“（《江南 经略》卷8《兵器总论》）。如此丰富多彩的内容，应该说 对武术史研究是很有利的。实则不然，在汗牛充栋、浩如烟 海的中国古代文献中有关武术的资料是寥如晨星，散见书海 之中。近、现代武术图籍虽较古代为多，但多为套路图解之 作，涉史论理者鲜见。至于民间拳家辗转传抄的拳、械谱之. 类，很少示人，有些则已毁于战乱，亦屈指可数。另外，附 会、夸大、怪诞不经之说随处可见，所以长期以来，中国武, 术史的研究始终处于零散而不系统的状况，作为一门学科， 它的体系尚末完全建立起来。本世纪30年代，唐豪（1897—1959 ）、徐震（1898— 196；）等人积极从事武术史研究，才开拓了武术史研究的新 局面。唐豪先后撰成《太极拳与内家拳》、《少林武当考》 《中国古伏剑法》、《中国武艺图籍考》等专著和论文；徐 震著有《国技论略》、《太极拳考信录》等。从那时开始， 武术史的研究日趋发展，体例多样化，内容也广泛了。人们, 的认识也逐渐系统化、理论化了。今天武术史在武术学科中 的地位越来越显得重要，人们需要认识过去，从历史与现实 的联系中，找到武术继续发展的现实基础。第二节武术史研究的基本观点和方法一、唯物史观是认识武术发展变化现象的 唯一科学的历史观武术的历史是非常悠久的，内容也是无比丰富的。但 是，在中国浩如烟海的史籍中，所见到的武术现象却是非常 零散的。而且在封建史学中，不曾有人以当时社会生产方式 的变化去解释武术的演变与进程，也无人确切地考察人民群 众创遥和发展武术的社会条件及他们的独特贡献。相反，在 这片文人学士鲜于齿及的园地上，却充斥着荒诞的、邪魔 的、神秘的谬说。人口群众在武术发展上的作用往往被 “神”、“仙”,甚至小说戏曲中的人物所代替。关于诸多 拳、械的发生和发展也往往从个人的思想动机去解释，认为 人物的思想动机起着决定作用，否定了社会存在决定社会意 识，跳不出唯心史观的圈子。因此，人们要正确认识历史上的武术现象，只有靠唯物 史观。唯物史观认为，物质生产活动是人类最基本的实践活 动，是决定其他一切历史活动的基础，因此，研究武术史， 不应该到人们的头脑中，那些所谓人类内心之动机去寻 找，而要到社会的每个特定历史时期所采取的生产方式 中，即到社会的经济中去寻找。如关于武术的产生问题， 有些人认为，我国进入新石器时期，已有大量磨制精良， 平泽锐利的生产工具，如石斧、石矛、石戈、石刀、石镀 等。这些器物工兵不分，以其斫物则为器，以其格斗即为 兵，从其型制的不同，可见其使用方法各异，并由此得出进 入新石器时期，武术已经产生。这些同志忽略了生产斗争与 阶级斗争的界限，忽略了社会物质生产活动的发展在其中所 起的作用。作为人与人格斗的技术的产生虽与生产斗争有 关，但当它转化为人们相互残杀的技能时，已不在是生产斗 争的范围。历史告诉我们：氏族社会后期，随着生产力的发: 展，私有制的萌发，中华大地上战争日益频繁起来。于是,. 一部分人与兽搏斗的工具在适应战争发展的情况下，开始从 生产活动中分离出来，成了专门杀人的武器。也就是说，原. 始社会趋于解体的时候，是武术开始形成的阶段，至到奴隶 制国家的建立，这一过程才宣告结束（这指军旅武术），因. 此，武术产生的最早时限只能定在阶级社会的前期阶段，而 不是我们祖先进入新石器时期的时候。在一些问题的研究上，往往会产生很不一致的意见。如 有关中国武术套路的产生与发展时期，有人依据“子路戎眼 见孔子，拔剑而舞之”（《孔子世家》），以及《史记•项 羽本纪》记载的鸿门宴上的剑舞，认为在先秦最迟到汉初， 武术套路已有相当的发展。而有人则认为“套子”作为武术 术语出自宋代，北宋才是套路开始发展的时期。意见不一 致，竞相差千余年。这种现象的出现，一方面是由于武术历 史本身的复杂性，史料的缺乏；另一方面是没有把握住社会 经济形态的发展变化对社会文化生活所起的重要作用。套路作为武术运动的一种形式，它的产生和发展并不是 一朝一夕之间完成的，更不是在脱离社会经济基础的条件下 发展的。它的发展是有阶段性的，而且始终随着社会经济基 础的变化及上层建筑的影响而演进的。从这个观点出发，再去看待上面的问题，就有了比较清楚的认识唯物史观认为尹既然人类社会发展的历史是生产发展的 历史，是生产方式发展的历史，那么，它首先应该是从事物 质资料生产的劳动人民群众的历史。人民群众是人类历史的 创造者，是历史发展的决定力量。武术亦然，就武术器械而 言，无论是弩机、弓箭，还是戈、矛、戟、刀、斧、剑、铜 锤等等，无不是大批奴隶、农民、手工业者不断创造、不断 革新、不断改进的成果。它们集中了无数直接生产者的智 慧，特别是进入封建社会后，人民群众创造了大量用于习 武、健身.娱乐的武术拳械，而且历代不断扬弃提炼，丰富 发展，沿传不息。有关武术的理性认识也是人民群众在实践 中概括和总结出来的。现在流行于国内外的大量拳械，几乎 都可从民间找到它们的发展渊源。现在创编和简化的大部分 套路皆取材于传统套路，总而言之，历代人民群众在武术上 的卓越贡献正是今天武术事业发展的基础。当然，承认人民 群众是武术的创造者，并不等于否定杰出人物在历史上的重 大作用。他们所发挥的作用，主要表现在他们能够反映历史 发展的要求，比一般人认识得早，实践得旱，影响也大些。 明末清初太极，形意等拳种的创编说明了这一问题。

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