对于武术的定义，从1932年颁布的《国民体育实施方案》开始，迄今 为止，仁者见仁，智者见智，莫衷一是。因为这不是我们讨论的范围，故而 不再详论。

一、止戈为武

我国的武术历史悠久，是伴随着原始社会人类活动起源的。我国最早文 字甲骨文的“司”（甲骨文费，金文腿）字刻成的形状，生动、形象地将两 人徒手搏斗的情景描绘出来，斗也就有了搏斗（主要是徒手）之意。这反映 出了殷商时期人们对武术的理解和认识。清代魏禧《兵迹》中说“民物相摆 而有武矣”，这里的“武”便是指军事战争。从历史上看，有不少属于武术 类的名称，如春秋战国时的“技击”，汉代出现并沿用至明末的“武艺” 一 词，最早见于南朝并一直使用到今的“武术”。从文字学的角度来看，武术 的“武”字，是由“止”和“戈”两部分组成。那么，对于“止戈为武”的 释义，现有两种不同的认识。

一种认为：“止戈为武”，即消停战事是武（军事实力和战争功劳）。止, 停止；戈，兵器，引申为战争。武术，是制止侵袭、停止战斗的技术。在 《左传-宣公十二年》中，楚庄王最早提出这一著名的论点。书中记载，潘 党（楚国大夫）说：“臣闻克敌，必示子孙，以无忘武功。”楚庄王回答：“非 尔所知也，夫文，止戈为武。”这段话的意思是说，潘党认为楚庄王战胜了 敌国，应该让敌人的后代都知道，不要忘了楚国的武力威风。而楚庄王告诉 潘党：“武”字是由“止”和“戈”两字合成的，真正的消灭暴乱，是永远 停止动用武器，这才是真正的武功。《说文解字》里面提到：“楚庄王曰：夫 武，定功戢兵，故止戈为武。”戢，是藏的意思。止戈为武的意思就是制止 干戈。《北齐书-文苑传•樊逊》亦曰：“然后除其苛令，与其约法，振旅而 还，止戈为武。”所以要能停止战争，才是真正的武功。后来也指不用武力 而能化干戈为玉帛，才是武术的最高境界。

另一种观点认为：止，通“趾”，意思为奔跑；戈，武器、兵器。武术 就是军事技术，也就是古代战争技术。所以兵器被称为武器，军事被称为武 事，军备也被称为武备。武，本意就是拿起武器奔跑，去战斗，去杀伐，去 参加战争。武术即为杀伐之术，也为战争之术。《汉书-刑法志》曰：“斩左 止。”颜师古注：“止即趾可见“趾”与“止”同义。止，“趾”的本字, 象形。甲骨文的字形，上像脚趾头，下像脚面和脚掌，本义为脚。戈是古代 的一种兵器。“武”字是个合体字，按古代造字法的“会意”看，“武”从 止、从戈，由止、戈二字上下合成。甲骨文中“武”（寸）字的最初表现形 式是“足戈并立”，左边画一个“足形”，而右边画一个“戈形”，二者组合 成其字形，并以象形取意，即立足持戈，是一种静态；后字体变为上下结构 （现在的武字为左右结构），即“止戈竖立”的组合，此时最大的变化在于 “足形”被“止”字所代替，而“戈形”被“戈”字所代替，使字的象形具 体化，其意是持戈而行，处于一种动态。

甲骨文的“斗”和“武”这两个字虽然都具有搏击之意，但造字原意是 不同的。前者强调的是人们之间的徒手（或采用石块、棍棒等还不能称作武 器的原始工具）搏斗，后者则表示人们手持着武器进行搏斗。

进入青铜器时代，金文中的“武”（*）字，已由象形向会意方向发 展，并形成“动静”结合的字体，笔画粗细一致，结构相对协调，以适用 于人的习惯认识和记忆。在金文中，“止”依然构成人的脚趾之形；在篆文 “武”（表）中“止”依然如此。

从甲骨文中“武”字看，其本意似乎应该是这样的：或持戈静止而立, 注视前方；或举戈而动，欲与人或兽搏斗，与人搏斗是争夺地盘和剩余价 值，与兽搏斗是维持生存和生命。从甲骨文、金文的“武”字，到如今的 “武”字，经过了一个不断演化的过程。古人与现代人对“武”字的理解是 有区别的，最直接的原因在于它的实用性和扩充意义。

汉时也常有“以武禁暴整乱，止息干戈”的提法。在古时“干戈”是两 种用途不同的兵器，戈主以攻杀，干主以防御。在战争交斗时，常常是一 手执戈，一手持干，类似后来的矛与盾。“干”为象形字，上面一横指的是 “干”，下面的“十”指的是“戈”，有“以干抵戈”的意思。大动干戈是指 将武库中的兵器都拿出来，充实于军队而准备打仗。毋庸置疑，动干戈或大 动干戈，就是用武力的一种形式，而止息干戈，就是以武禁暴。与“武”字 的本意有本质的区别。

从文献的角度来看，古时对“武”字的理解，主要是象形意义上的 “武”，即上要手持兵器，下要步走行军。这才是武的本意，而其他方面的含 义都是后人赋予的。

另外，“武”原义也可从武术的近义词“武艺” 一词中得到印证。“武 艺,，的“艺”字，应是源于西周所谓“六艺，,。《周礼・地官司徒》载，西周 时，大司徒以“三物”教民，其三曰“六艺”，即后来孔子用来教徒的礼、 乐、射、御、书、数六门功课。顾颉刚先生说，“六艺”之中，除了书、数 二艺，其他内容其实都与战争技能的训练有关。这无疑是正确的。其实周代 的各级学校，如《孟子》所谓“设庠、序、学、校以教之”的庠、序、学、 校，都是传授和训练射箭等军事技艺的地方。据此，周代所谓的学校，教学 内容主要是军事实战技能，于是由“六艺”而衍生出“武艺”便是顺理成章 的事。先秦古籍中，“艺”字既有“才艺”的意思，又有功课、学科的意思。 儒家所谓“六经”也被称之为“六艺”。由此联想古人最初所谓“武艺”，其 实是含有“武学”的寓意，即培养军事人才的学校。军事学校培养的军事人 才，就是为了战争。

以上两种认识看似矛盾，其实并不然。没有武力来抵抗，入侵的敌人不 会退却，战争不会平息；没有强大的武力威慑，敌人也不会臣服，打消发动 战争的想法。所以武术分为三个层面，最低层面是依靠武力平息战端，即所 谓的以暴制暴；中间层面是用强大的武力起威慑作用，打消敌方挑起战乱的 念头，即所谓的“攻心为上”；最上层面是以德服人，偃旗息鼓，不靠武力， 争取和平相处，最终消弭战争。这三个方面是相辅相成的，武力杀伐只是为 了消灭战争的一种不得已的手段；没有战争，天下太平，人们安居乐业，和 睦相处才是武术追求的理想目标。如果没有一定武力储备，要想和平那是一 厢情愿的事，历史上也是很难找到这样先例的。今人梁小露在《说文学武》 说的“上武得道，平天下；中武入骷，安身心；下武精技，防侵害”，也就 是这个意思。

二、攻心为上

《孙子兵法•谋攻篇》说：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻 城。攻城之法为不得已。”上兵，即兵之上者，就是指上乘的用兵之法。伐， 即进攻，攻打。谋就是谋略。伐谋就是指以谋略攻敌而取得胜利。孙子这段 话的核心是用兵的最高境界为使用谋略胜敌，不是依靠血腥的武力。孙子在 “上兵伐谋”这段话之前还说过：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈 人之兵，善之善者也（《孙子兵法-谋攻篇》）所以，百战百胜，算不上是 最高明的；不通过交战就降服全部敌人，才是最高明的。不通过交战就能使 敌人降服，其法宝就是“攻心”。这是古代军事理论的重要思想，对后世的 战争有很大的影响。孙子的“上兵伐谋”，虽然与后来的“攻心为上”叫法 不同，但内涵是一样的。

《三国志-蜀志-马谡传》记载诸葛亮与马谡讨论评定南中（今云贵部 分地区）少数民族部落叛乱的事/每引见谈论，自昼达夜。”裴松之注引 《襄阳记》：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下“心 战”之法虽然早已有之，但直到三国时期，马谡（一说诸葛亮）才第一次 明确提出了 “心战”的概念，并首先提出了 “攻心为上” “心战为上”的观 点。公元225年，诸葛亮率兵讨伐南中少数民族部落，参军马谡对诸葛亮 说：南中诸族恃险不服，屡征屡反，最好的办法是用“攻心” “心战”的心 理战术，只有征服其心才能确保长治久安。诸葛亮采纳了这一策略，七擒七 纵该部落首领孟获，终于使其部众心悦诚服，直到诸葛亮去世时再没有反叛 作乱。马谡这句话不但精辟地总结了前人的心战理论，也对后世兵家产生了 重要影响，从而使心战的方法手段不断得到完善。

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