有上即有下，有前即有后，有左即有右：上文言习太极拳之体，自此以 次，兼言太极拳之用矣。拳式为法既繁，为意至夥，言其用，则变化万千，非 可指数，然得其要者，一言而终。兹示其纲领曰：动作之向上者，上之极则必 下；向前者，前之极则必后；向左者，左之极则必右，千变万化，皆不离此原 则，是名之曰开合劲、往复劲，为各项应用法所必具，故不厌其烦而列举之 也。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意。斯其根自断，乃 坏之速而无疑：寓，寄也，存也；掀，揭也，提也。意要向上者，泛言拳式拳 法之任何向上之一动也。即寓下意者，于向上之动作时，即寄存向下之意，不 待向上之劲完毕，而始向下也。若将物掀起而加以挫之之意者，言犹振衣者之 掀提衣领，而挫折震动；又如策驷者之举鞭挫折，而生声响，其用劲可比譬

FUSHANQUANFA

也。于是因挫折之故，其根自断，乃坏之极速，而无可疑焉。在拳法之往复折 叠劲，寓折叠于一往一复之中间，无一式一动无之，盖其要全在于意要向上 时，已存下意，则蓄劲厚而挫折迅速。若向上之劲毕，始转而向下，则劲薄散 不蓄，虽欲掀挫而无从，此即蓄劲如开弓，发劲如放箭之意也。无论上下左右 前后，其意皆同。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实：虚实所在，有以力 之有无分之者，误也。太极拳法，全在用意，用意久而渐成自然，称之为懂 劲。凡一动作，有虚有实，先须分析清楚。如上者为虚，则下者为实；左者为 实，则右者为虚，此对待之虚实也。或腕实而肘虚，或掌虚而臂实，此一处自 有之虚实也。若此式之运用为虚，彼式之运用为实；或先虚后买，或先实后 虚，或虚实相间，以至当虚则虚，当实则实；实中有虚，虚中有实，意之所 向，捷若影响，所谓处处总此一虚实也。然非有纯功，何能运用适当哉。周身节节贯串，无令丝毫间断耳：言周身者，非枝节为之可以成功也。乃 混元一气，毛发无遗，若徒练一手一足之能，而得此失彼，如盲者之尚能履， 跛者之尚能视者，不足以话此。是必节节贯串，如臂之使掌，掌之使指，万窍 毕开，百骸俱通，无使有丝毫间断之处也。此承上文虚实宜分清楚之意而言， 一言分析，则枝节为之，失贯串之旨，故再以节节贯串，提醒耳目，丝毫之间 断尚不可，况枝节分析而为之乎。此论以周身起，以周身终，深得行文照应之法。而全篇以贯串及用意两大 手眼示人，如“尤贯贯串”、“须完整一气”、“周身节节贯串”，反复指示， 如“凡此皆是意”、“意要向上，即寓下意”、“若将物掀起，而加以挫之之 意”，郑重叮咛，体用悉备，即此是法。长拳（太极拳亦名长拳）者，如长江大河，滔滔不绝也。十三式者，挪、 （振）、挤、按、采、例、肘、靠，此八卦也；进步、退步，左顾、右盼、中 定，此五行也；挪、（握）、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也；采、例、 肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即火、水、木、 金、土也。

此节在旧谱即附于前论之后，兹仍之以存其真，文极明浅，毋庸赘注。

太极拳论（详注）

太极者，无极而生：太，大也，至也。极者，枢纽根柢之谓。太极为天地 万物之根本，而太极拳则为各拳之极致也。无极而生者，本于无极也。此拳重 在锻炼精神，运劲作势，纯任自然，不甚拘于形式，以虚无为本，包罗万象， 故曰无极。然初学者，究当就有形之姿势入手学习，久之，着熟懂劲，始能入 于神化之境。案周廉溪太极图说，无极而太极。注云：“上天之载，无声无臭，而实造 化之枢纽，品汇之根柢也。故曰无极而太极，非太极之前复有无极也。”此云 无极而生，究有语病。动静之机，阴阳之母也：变易物体之位置或动体进行之方向曰动。保存或 维持其固有之位置或方向曰静。机者，朕兆也，如《阴符经》“天发杀机”之 机。夫动静无端，阴阳无始，太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时，中 心泰然，抱元守一，未尝不静。及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。 于动时存静意，于静中寓动机，一动一静，互为其根，合乎自然，此太极拳术 之所以妙也。动之则分，静之则合：动，变动也。动之则分阴分阳，两仪立焉。静之则 冲漠无朕，而阴阳之理，已悉具其中矣。太极拳术当行功时，其各姿势一动一 静相间。其动者，前后左右上下，均有阴阳虚实可循，故曰：“动之则分。” 其静的姿势，虽无痕迹可指，然阴阳虚实已具其中，故曰：“静之则合。”若 作运劲解，则太极之阳变阴合，即物理学分力合力之理也。太极拳术遇敌欲制 我时，则当分截其劲为二，使敌力不能直达我身（背劲），所谓动之则分是也。 若将敌粘起用提劲，阳之变也。及起须静以定之，使不得动。或敌劲落空，稍 静即发，利用合劲，阴之合也。倘敌欲发我，则应中心坦然，审候应机，静以 俟之，微动即应。所谓后人发先人至是也。夫道一而已矣：当混沌未判，鸿蒙未开，本无动静，何有阴阳。故以虚无 为本者，无不合道，天地如是，太极如是，太极拳习至极精处，亦如是也。然 此指先天而言，指习拳术功深进道者而言，初学之士，骤难语此也。及乾坤既 定，两仪攸分，有阴阳，始有动静。则言太极者，不能不就有形象者以讲求 之。太极拳之分合动静，合乎阴阳，如动势须求开展，运劲务明虚实，刚则化 之，故曰分；柔则守之，故曰合。坤在静中求动，无为始而有为终，必须伏 柔。乾则动中求静，有为先而无为了，只要还虚。盖万物之理，以虚而受，以 静而成，天地从虚中立极，静中运机，故混沌开而阖辟之局斯立，百骸固而无 极之藏自主，无不从虚静来也。重阳子曰：“此言大道之原，而功先于虚静， 虚则无所不容，静则无所不应。”由是观之，习太极拳者，倘以虚静为本，则 分合变化，自无不如意也。无过不及，随曲就伸：过，逾也。不及，未至也。随，无逆也。就，即之 也。过与不及，皆为失中，失中则阳亢阴睽，未有能合也。太极拳于屈伸分合 等处，运劲过则生顶抗等病，不及则有丢扁等病。欲求不即不离，则应随之而 屈，就之而伸，随机应变，毋固毋我。因力于敌，以中为主，而粘连黏随以就 之，自无不合，所谓君子而时中也。案初学此者，每失之过，迨稍懂劲，则每 失之不及，学者宜审慎之。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘：人者，敌也。冈U，指刚强有力而言。 柔者，无抵抗也。走者，化也。柔以承之，变化敌力之方向，不为敌制，故曰 走。顺者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敌人之力也。遇 敌施刚力时，我惟顺应其势，取而制之，使俯就我之范围，如以胶着物，故曰 粘。太极拳常以小力敌大力，无力御有力，弱胜强，柔制刚，为其主旨。但以 常理言之，小固不可以敌大，弱固不可以胜强，柔固难期以制刚。然云敌之胜 之制之者，必有其所以制胜之理在。盖敌力须加吾身，方生效力。苟御制得 道，趁其用刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱，常居 制人地位；敌虽强，常居被制地位，难于自由发展，力虽巨奚益?此老聃“齿 敝舌存”之说也，颇合太极拳刚柔之义，然非好学深思之士，未足以语此。急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯：此言己动作之迟 速，当随敌动作迟速之程度而异，但欲识敌之迟速程度，须先体察敌力之动 机，方能因应咸宜。何谓动机，周濂溪《通书》有云：动而未形有无之间者曰 “机”；又曰：“机微故幽”，难识如此，设非功深，不易知也。然苟得其机， 敌虽变化万端，由一本而万殊，而我则执两用中，扼万殊使归一本。审机应 候，无过不及。敌运动甚速，而我应付迟缓，则失之缓；敌劲尚未运到，而我 先逆待，或加以催迫，则敌反有机可乘，是谓性急，其弊一也。守一以临，纯 任自然，无丝毫之凝滞矣，故曰，得其一而万事毕是也。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通 焉：此言习太极拳者，

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