足微，已经到了意思。至性至情，至指最、极、非常，孝悌之性， 最孝顺，情谊之情，最讲情义。至于，关于。游仙，谓游心仙境而脱离尘俗。 另一解，所谓游仙，仙人游戏人间之意。安禅，犹言入定，练气功。歌舞，颂 扬功德，歌以称之，舞以像之。技击，双方击刺之术。《荀子》：齐人隆技击， 以勇力击斩敌人，今专称习拳法曰技击。几，几乎之意，副词，差点，差不 多，接近于的意思。默默，至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，这里 指恭默思道。耿耿，老想着，心情不安，耿耿于怀而不忘。若隐若显，好像隐 蔽着什么，又好像是明显的，模模糊糊，模棱两可的意思。欲掩欲露，又想掩 盖，又想表白，犹豫不定。乔岳，犹言高岳，指岱岳。《诗经》：怀柔百神， 及河乔岳。后因通称高山为乔岳。洪读，大声读书，洪亮地读书。清风朗月， 澄洁无杂的风为清风，明朗无缺的月为朗月。这篇写在《傅山先生诗集》后面的短文，意思是，老先生的诗，对友爱是 纯一的，对人伦是忠厚的，对父母最孝顺，对朋友最讲义气，可以说是团结不 解，绵绵不断，而且中肯；关于他的喜怒忧愁呀，出家当道士呀，习练气功 呀，歌舞技击呀，什么也会，差不多不知道先生是个什么样的人了。在他的诗 中，隐藏着他“恭默思道、耿耿不忘”的大志，说不定还能见之真意。他的 诗，如同岱岳洪读，清风朗月一样流传在人世间。这个“跋”，虽然是赞赏傅山先生的诗文，无意中也说出了傅山会气功， 会技击的本领，这对我们研究傅山武功，提供了有力的佐证。另外，还有清代蔡璜写的《傅山传》和清代刘绍颁写的《傅山先生传》 中，都记载着傅山用气功疗法给人治病的史实，其他如《柳崖外编》、《柳春 浦编》、《仙儒外记》中载傅山医人及武功逸事不少，多为传说，并非信史， 这就不再记述和赘录了。

四、从傅山与武功高超的反清志士同仁的交往，看对傅山武功的影响

傅山为人正直忠厚，从小就有众多朋友。甲申后，他为了反清复明，常以 道装、行医、讲学为掩护，广泛收罗人才，建立秘密组织。他的友人多为文武 全才之士，如昆山顾炎武（字宁人，号亭林）是傅山莫逆之交。据《中国体育 史稿》载，顾炎武曾举会反清，善武术，膂力技击出众，其仆陆思投清，亭林 擒溺水中。彭城阎尔梅（字田卿、字古古，又号白茸山人），和傅山相识在南 游江淮时，在《霜红龛集》中有《祝顾公曹先生六十寿序》，傅山写道：“吾 乃从南来，复得彭城古古先生，亦老孝廉，不应今世……旧喜骑射，今敛而不 试，时寄豪诗酒间。”山西汾阳的薛宗周、王如金是傅山在三立书院之挚友， 他二人参加反清义军，“拔刀砍卒”，战死在晋祠堡。傅山作《汾州二子传》 倍加赞扬。金陵曹国裔为明末刘镇帅之部将，刘镇帅阵亡后，他落发为僧，法 号续宗，隐迹汾阳古寺，因和傅山意气相投，往来频繁，故傅山之子傅眉从其 学武艺。（霜红龛集》卷六十二页有傅山《邂逅看续宗老禅和打拳歌》一首， 赞扬续宗拳法高、武功深。以上说明傅山不但自己懂武术练武术，而且对武功 高强的志士同仁非常崇尚。他们志同道合，切磋技艺，共商大计。由此可见， 傅山的重武、练武、传武是不言而喻的。

五、傅山之子傅眉武功高强有史明文记载

《阳曲县志》卷十五《文徵寿髦先生传》中记载：“傅眉，字寿髦，一字 须男。” “傅眉拜汾州古寺续宗禅师为师，从学手博之技。握拳击钟响立应; 纵跳山阪上下如飞，横槊舞剑，挽劲弩能左右射，山右故多武勇士，以骑射击 刺名者，一时皆出先生下，咸以周盘龙拟之。”又《仙儒外纪》卷十记载： “寿髦力过人，所遗长枪，数人不能舁。”这些都说明傅眉不但会武功，且武功 高强。傅山曾夸其子“大有见贼惟多身如轻，之胆之识真横槊才也”、“尔志 即我志，尔志唯吾知”（哭志）、“贼多身始轻，自拟周盘龙”（哭诗）。傅眉 因贼多而习武，因习武而身体轻捷，自比周盘龙。周盘龙，南齐北兰陵人，胆 识过人，为右将军，建元间与子奉叔奋勇陷阵，大败魏军。傅山对子孙的武艺 成就很是鼓励称赞，但也因不能遂其反清意而发出了 “一儿五十岁，两孙近弱 冠，都是好身手，不能解忧患”之感慨。据传，傅眉五岁读诗书，七岁习武艺。傅眉十五岁那年，全家还住在西 村，家中的老母牛生了小犊。傅眉的武术师爷便让傅眉每天早上抱小牛犊一 次，然后再习文练武。几年光景过去，日复一日，从未间断，小牛变成大牛， 傅眉依然能将它抱在怀中，甚至举过眉头，足见其功夫之深，力量之大。另 外，傅眉小时，傅山为了培养他，每年都要为儿子打造一杆铁枪，增加分量， 直到傅眉成人。总之，傅山父子不但善武功，而且功底很深，是一代武术名家。第三节 傅山父子与《傅山图》的关系据蔡承烈老先生讲：《傅拳图》手抄本是他祖母何氏从何家带来的遗物。 何家是灵石县两渡镇历史上有名的家族，也是有名的武术世家，历代多出武 将。此拳是清康熙年间何家先祖何世基邀请傅山来两渡讲学时传授的。因何氏 也热爱武术，让人临摹一本出嫁时带到蔡家，世代压在箱底，作为传家之宝， 保留至今。为了查清傅山是否来过灵石讲学，我们访问了有关人士，查阅了史 志资料，证明清初傅山曾先后四次到过灵石。（灵石县志》确有何世基请傅山 讲学之记载。《何氏家谱》也有记述：“世基闻青主在介庙闲逸，遂亲临邀 请。青主知其为人，乐而应之。就学者为世基子、侄等。青主也演拳健身， 子、侄等爱之，遂也兼学拳棒。”由此可以推断，《傅拳图》确系傅山所传的 一种武术套路。傅山四次来灵石。灵石地居险要，为古今兵家必争之地。在明末清初，人 民反清浪潮极为高涨。顺治四年（1647）五月，山西翼城侯家庄侯九读，字应 龙，其兄弟三人，反清复明失败后，九均、九训被杀。九读只身逃往灵石抱腹 崖，削发为僧，以收徒授拳为名，广交反清志士，傅山就是在这种情况下来到 灵石，住在介子推庙，和侯九读磋商反清大计。据《平阳府志•事考卷》载： “国朝顺治六年初，有灵石侯和尚勇悍不法，据抱腹崖，率其徒五十余人，劫 掠东山堡寨，聚党数千人（《清史纪事本末》称：应龙与张国容、王国士等起 义，有众万余）破城劫寨，杀守备，直逼平阳。”据政府档案第一册刘弘遇 （兵部右侍郎兼都察院右副都御史）搪报题本称：“灵石知县张世绶，乃外攻 内变被失者。侯寇披猖，印捕官先不能绸缪，遇变复无固志。霍州王来勤轻离 州治，途间被逆贼杀。赵城赵祥星、洪洞李成龙，闻警先逃。岳阳（今安泽 县）刘光裕城破而潜奔外省。”可见当时侯和尚起义之声势是非常大的，后任 知县赵普，乃奉天人，潜来灵石，遂私命县演武场教习刘国英，行“孙悟空钻 入铁扇公主腹中”之术，募乡勇诈称合伙，游说侯和尚之徒，引起内讧。经清 兵外攻，最后退守将军寨、曲陌、抱腹崖。刘收买侯之徒王国士刺杀了侯和 尚。侯和尚部下士卒每人抱土一包，建成小山丘似的墓，后人称为王洪墓，实 取“望洪”，盼望复明之意。至今关于侯和尚反清复明事迹在灵石东山一带， 依然广为流传。而刘国英刺侯和尚后，又计杀侯徒于将军寨。刘以平叛有功授 镇远知县。顺治十六年（1659）期间，傅山偕子傅眉南下江淮，观察郑成功、张煌言 转战苏皖，围攻南京。返回山西时，由沁源经石膏山天竺寺，活动于灵石西许 乡一带。在逗留期间，曾授予寺僧五禽戏、八段锦，并书有“山林垫趣”四 字，后寺僧在中岩“天竺寺”大门楼上刻字纪念，现保存完整。同时在石膏山 后寨门处被土蜂螫，遂留下（义蜂》诗记之曰：“群蜂失其主，浩荡往来飞。 苦螫撩人打，甘心得死归。穿花红乍落，入树绿全腓。燃睫君臣泪，无以湿道 衣。傅眉有画在寺内，现保存在灵石县政协。同年，傅山三次来灵石，隐居介庙，有碑为证。碑文曰：“丁亥末曾有此 草，己亥重来补书留之，将第六句额其眉（即将“承颜”书为“承颜堂”，制 为额匾悬挂中堂）。

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