《中华矢化万惟学/尤》总序

中医学与天文学、算学和农学，是中国先人独自创造的科学技术体系中 的四大核心学科（卢嘉锡，路甬祥《中国古代科学史纲•序》），但作为一门 与生命、健康相关的自然学科，又有极深厚的文化底蕴。

“文”字原指笔画或色彩交杂（《说文解字注•文部》），后指事物之间 的错综关系，所谓“物相杂，故曰文”（《周易-系辞上》）。《周易•贲（bi） 卦》有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之论，此处的人 文与天文相对，指诗书礼乐等技艺及修养。圣人通过观察天象能了解四季 时序的变化，通过礼仪规范教育以感化民众的手段治理天下。可见“文化” 在古汉语中曾是“人文化成” 一语的缩写。作为名词，“文化”二字连用最 早见于西汉经学家刘向（约前77—前6）的《说苑•指武》：“圣人之治天下 也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”此时 的“文化”，有“文治加教化”之意。现代所谓的“文化”，内容较宽泛，指 人类从原始进化到文明所取得的科学、艺术、宗教、道德、法律、风俗、习 惯等诸多方面的成就，当是人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富 和精神财富的总和。本丛书所指的中华文化既包括传统概念，也涵盖现代 意蕴。

中医学是一门临床实践性极强的学科，它既源于历代的医疗实践，也和 数千年中华文化血脉相连。古人有“上医医国”（《国语•晋语》）和“不为 宰相，则为良医”（《宋史•崔与之传》）之说。在浩如烟海的文史典籍中， 包含了大量的中医药文明成果；在卷帙浩繁的中医药文献中，蕴藏了丰厚的 中华文化精髓。如《周易-乾卦》中的“天行健，君子以自强不息”和《周 易•既济-象》中的“君子以思患而豫防之”等，在中医药学中则体现了生 命观一积极主动、防范未然。《道德经》第二十五章中的“人法地，地法 天，天法道，道法自然”，在中医药学中体现为自然观一天人相应、顺势 而为。《孟子・公孙丑上》中的“夫志，气之帅也；气，体之充也……善养 吾浩然之气”，在中医药学中体现为正气观一立命修身、调养正气。《礼 记•中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，在中医药 学中体现为治学观一博学审问、慎思笃行。“胸次岂无医国策，囊中幸有 活人方”（陆游《小疾偶书》）及“万金不换囊中术，上医元自能医国”（辛 弃疾《菩萨蛮-赠张医道服为别，且令馈河豚》）的著名诗句，表达了儒医 相通的人生观一精忠报国、利济众生。另如贾谊《新书•胎教》之论孕期 卫生，《礼记-月令》及《汉书-王莽传》关于尸解之阐述，《左传-僖公 二十三年》“男女同姓（指同族婚配），其生不蕃”之谈优生，《逸周书-王 会解》及《汉书-平帝纪》关于医疗设施之草创，《诗经》及《山海经》关 于本草药石之认识，均可印证中华传统文化与中医学问之种种关联。当然， 中医学吸取了传统文化中的基因但并非全盘接受，而是有所扬弃和发挥，前 者如对割股疗亲的批析，后者如医家五行生克理论中的补（肾）火生（脾） 土的应用。类似的生动实例还可列举出很多。

1992年，陈可冀教授主编了国内外首套《中华文化与中医学丛书》，对 从儒学、道学、佛学、甲骨文、周易、文物考古、兵学、古典文学、民俗 学、饮食医养和象数等文化视角来诠释和探讨中医药的理论与实践之奥秘, 做出了积极的尝试，在学术界和社会上产生了积极影响，得到汤一介先生等 的赞赏，成为在这一方面研究的系列著作。时隔20余年，回首再看这套丛 书，感觉仍有其学术价值和现实意义。为此，我们萌生了将本套丛书修订后 再版的愿望。几经周折，在中国中医药出版社的大力支持下，此愿望终于得 以实现。

此次修订包括两个方面，一是对已出版的11个分册在内容上加以增订 或改写，由于部分原作者已过世、老迈和生病等诸种原因无法承担修订工 作，因此增邀了部分作者；二是将原丛书扩充至15个分册，增加了敦煌文 化、古典艺术、典籍文化、武术等4个方面的论述，基本囊括了中华文化的 各个方面。我们希望通过从不同角度探隐溯源中华文化与中医药学之间的联 系，力争在整理中发展，在继承中创新。希望通过这套丛书的出版，能够让 大家更深刻地理解中华文化与中医药学的内在关系，较全面地认识中华文化 对中医药学发展的重大影响。

新修订的《中华文化与中医学丛书》共分为《儒家文化与中医学》《道 家文化与中医学》《佛学与中医学》《甲骨文化与中医学》《周易文化与中医 学》《文物考古与中医学》《民俗文化与中医学》《饮食文化与中医学》《古典 文学与中医学》《象数与中医学》《兵学与中医学》《敦煌文化与中医学》《古 典艺术与中医学》《典籍文化与中医学》《武术与中医学》等15个分册。本套 丛书既独立成册，又相互包容，在各自表达中医药与中华文化的一个方向或 主题的基础上，通过中华文化这条主线，将各分册中的主题思想有机地联系 在一起。如《易经》虽独具体系，但与儒学、道学和象数的关系也很密切。又 如甲骨文、敦煌文化虽独±成书，但站文物、典籍等有较大的关联性。

当年，为使本丛书臻于完善，特请著名社会学家费孝通教授、著名宗教 学家赵朴初教授、著名中国文化学家汤一介教授及著名中医学家董建华、裘 沛然、耿鉴庭、邓铁涛和俞长荣教授俯任顾问，赵朴初先生还特为本丛书题 写了书名。此次修订和增补过程中，也较广泛征求了多位名家意见，以期不 断提升书稿的编写质量。

大国之兴，文化先行，国家强则中医药学盛。我们衷心希望，通过本套 丛书的续编和再版，能够起到推陈致新和继往开来的作用，对开创中华文化 与中医学研究的新局面发挥积极的作用。是以为序。

陈可冀李良松林殷

2017年3月6日于北京

武术和中医都是源于中华传统文化的国粹。传承了数千年的中国武术， 起源于人们的生产实践、军事战争和社会活动。武术在漫长的发展过程中， 不断汲取中国传统哲学、伦理学、养生学、兵法学、中医药学、美学等多种 传统文化思想营养，理论内涵丰富，内夕卜兼修，德艺兼备。诸如武术的整体 运动观、阴阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说、体用说、尚武崇德 说等，都从不同侧面折射出民族文化的光彩，成为中华传统文化体系中的一 部分。

以技击性为特征的武术，其主要功能是技击、防身、健身和修身。就 技击而言，就是有效地打击敌人，甚至消灭对手。防身和健身是技击的基 础，为了能够战胜对方，就必须锻炼自己的体能和学习技击的技艺，只有有 了超强的体力和娴熟的技击技巧，才能在技击中取胜。古代武术在为军事服 务的同时，也具备了强身壮体的功能，如在古代军事训练中就有“搏刺强士 体”的记载，武术用于军事训练可以提高士兵的身体素质。可见，从武术技 击、防身、健身的任何一方面来看，习练武术都必须熟悉和掌握人身的五脏 六腑、组织结构、生理功能等，也就是说要掌握中医药学的基本知识，这样 才能更好地提高身体素质。熟悉人体的要害或容易受到损伤的部位，一方面 可以有效攻击敌人，另一方面则可做好自身的防护，防止敌人来攻击这些地 方。所以，无论是进攻还是防守，熟悉人体结构都是非常重要的。武术从一 诞生起就与中医建立了密不可分的联系。

当冷兵器逐渐退出战争的历史舞台，健身、修身的功能占据了武术的主 要地位，体育功能成为武术的主要的职能。这期间，武术在民间流传，主要 用以防身、健身、修身、娱乐，其社会功能是多元化的。中华人民共和国成 立后，武术被正式确立为体育运动项目之一，属于民族传统体育类。在向体 育倾斜靠拢后，武术的健身与竞技功能获得了空前的发展。武术的技击性被 寓于体育之中，就套路而言，是以演练的形式来提高人的身体素质和攻防技 能，进行功力和技巧等方面的较量；从健身和审美的角度、动作的幅度和要 求来看，虽然与实用的技击术略有一些差距，但仍然保留了技击特性，只是 更加符合体育竞技与健身的要求而已。武术从整体运动观出发，强调“内外 合一”和“形神兼备”，讲究“内三合”与“外三合”，注重心、神、意、气 与动作的协调配合，更有助于人的身心锻炼和健康。

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