武当山是“内家武功”的发源地，武当功夫是与少林武功平 分秋色的中国武术的一大名宗，传统武术界向来有’“北崇少林, 南尊武当”的说法。

武当山面临浩荡的丹江口水库，背倚广袤的神农架原始森林, 内有七十二峰、三十六岩、二十四涧、二潭、九泉等美景奇观， 明代旅行家徐霞客曾赞武当山“气吞泰华银河近，势压岷峨玉垒 高”。这样的人间仙境吸引了众多道士前来修炼。

中国古代还有一种向往，那就是认为山高与天接近，所以我 们看电视剧里的神仙都是隐居在山里的，山林里还雾气缭绕。武 当山在先秦两汉的时候就已经是修仙、炼丹家和隐居、采药者的 向往之地。到了魏晋南北朝时期，到武当山隐居修道的越来越多。 北魏郦道元《水经注》卷二八说：武当“山形特秀，异于众岳， 峰首状博山香炉，亭亭远出，药食延年者萃焉。”武当山当时已 经成为了修仙服食者荟萃的道教仙境。

不过后来武当山出名是因为这里是真武大帝的道场。“武当” 二字便是“非真武而不足以当此山”的意思。这位真武大帝是谁 呢？他原名叫玄武，道经上多称他为北极真武玄天上帝。民间俗称真武大帝、祖始爷、上帝公等，一般尊称“玄帝”。玄武是中 国古代宗教中的北方之神，他的形象是龟蛇。在史前原始文化中, “龟蛇”观念和蛇图腾崇拜已流传很广，后来龟蛇和青龙、白虎、 朱雀等兽形灵物相配来命名四方星辰，逐渐成为四方四神之一。

道教兴起后，玄武就和北极大帝信仰相结合，逐渐变成了道 教大神。北宋的时候，因为要避讳圣祖赵玄朗的名讳，玄武大帝就变 成了真武大帝。宋初，关于真武大帝在民间流传着这样一个故事, 这个故事是记载在《元始天尊说北方真武经》里的。故事里说， 真武是太上老君第82次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫之 净乐园，乃国王之子。在黄帝时入武当山修道，历时42年，功 成飞升，玉帝听说他很勇猛，就命令他镇守北方，降妖除魔。而 南宋的道经《玄武实录》里，说真武因降魔有功，被玉帝封为“玉 虚师祖、玄天上帝”。

真武的故事之所以在宋朝时流传广泛，是因为宋朝的君臣都 非常崇拜道教，对真武更是顶礼膜拜。当时宋朝北方边境一直遭 受着北方游牧民族的军事威胁，为了祈求于神灵的相助，消除心 理上的不安全感，安定民心，宋朝君臣非常信道教。宋真宗、仁 宗、徽宗、钦宗、孝宗、宁宗、理宗诸帝虔诚祭祀真武。皇帝对 真武帝的推崇为民间树立了榜样，每年的三月初三，民间都有“真 武圣诞日”，九月初九有“真武升天日”，这些都成为了民间传统的道教节日。

到了元代，武当道士编了《武当福地总真集》、《玄天上帝 启圣录》等经书，真武在武当修行的故事更加丰满，还说武当山 的五龙宫、紫霄宫、南岩、大顶等处是真武的修炼之地；而很多 峰岩涧石都记着一段真武修仙显化的故事。这样就使得武当山是 真武大帝的道场名副其实了。

武当山变成全国名山中的“老大哥”是明成祖时候的事。明 成祖朱棣这么喜欢武当山是有缘由的。朱棣的龙椅宝座得来得名 不正言不顺，在他发动靖难之役的时候就宣扬过真武大神显灵保佑燕军的事。即位后，为了使民众信服，就宣扬他当皇帝是“君 权神授”，就把真武大帝搬了出来。明成祖为了感谢这位神灵， 大规模兴建武当宫观，扶植武当道教。就像给人封号一样，明成 祖及后来的皇帝还崇封武当山为“大岳”、“玄岳”，武当山的 名号成了明皇室钦定的“天下第一名山”。所以，明代保存至今 的楹联都还有“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”、“亘古无 双胜境，天下第一名山”等诗句。

（二）道教文化与武当派的形成

道教跟佛教不同，佛教主要来源于异域，而道教却是中国土 生土长的。古代荆楚文化便是道教的主要源头之一。位于荆楚文 化的武当山区，早在道教诞生之前就已经是民间巫术和神仙方术 盛行的地区。《国语•楚辞》说：“民神杂糅……家为巫史”。 武当山道教中保留了许多楚文化遗风，如宋朝的武当道士多擅长 符篆斋醮、祈雨禳灾；又如元明武当道斋醮奏乐多用钟、鼓、罄、 古琴、笙、笛、管等乐器，武当道士诵经的韵子中也有与楚歌类 似的曲调结构。所以，武当山的道教文化深受楚文化的影响，而 道教思想则源于中国先秦时期的祖先崇拜、鬼神信仰、道家哲学 和神仙方术。

荆楚文化中的老庄道家哲学又代表着中国文化的主流。老子
是道家的创始人,著有《道德经》一书。庄子将其发扬光大，著 有《庄子》一书，后世便以“老庄”并称道家。

中国历史上的武术背后都有一个强大的思想系统，并非只是 我们肉眼看到的摩拳擦掌、舞刀弄剑。武当派就深受道家思想的 影响。老庄学说中所说的“道”是一个很抽象的概念，为了能更 好地将其表达，就必须采取一种上天入地、放荡不羁、怪诞幻想 的超现实方式。而武当武术就是在这样的背景下形成的。

道家思想中的“天人合一”思想使武当派武术具有一套自己 的内在气质，它借鉴“以柔克刚” “物极必反” “物壮则老”等 作为指导原则，使“道”成为道教的最高信仰。

“道”字不好解释，《老子》二十五章说：“有物混成，先 天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾 不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”简单地说，“道”其实 就是“无”的意思，例如太极拳就是深受道家文化影响下的一种 拳术，非常讲究心灵的自由和逍遥自在。

“天人合一”是道家文化的中心思想。道家非常推崇自然， 老子就说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国武 术拳种中都讲究师法自然，顺乎自然，从大自然的升华衍变现象 中获得灵感和启迪，取各种飞禽走兽的形象、动作、攻防意蕴， 融入拳术的姿势之中，用最接近自然的方法来增强技击的力量。 这是人对自然的模仿。拳家由对自然形态特征的领悟，把圆、空等运动形态融入武术运动之中，圆空是大自然天地的基本特征，

也是运动的最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无滞，圆 空则能活泼自如，循环无端，变化无穷，故少林拳技以圆空为基 本架式和方法，太极拳要求处处带有圆弧形，八卦掌以圆为法， 南拳中讲究圈桥动作的运用。很明显，武术众多的拳法流派都追 求整体圆融，式正招圆。

武当内家拳派当中，以动物命名的拳最多，这种人与自然的 和谐处处体现在武当内家拳中。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、 虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳 中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起 来这是拳术的仿生学问，其实最根本的还是探索的道——即自然 的“圆”的同变化。所谓念生，无非是自然界中的生物为了适应 生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的生活行为, 而拳家发现后则加以转化借用，形成技击之术。据传，武当派始 祖张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，司其圆旋柔绵之妙，创造出 了长拳七十二式，其旨趣也在发现自然之妙。武当武术的自然之 神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的 境界，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既养精养气， 也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美 享受。

中国的很多拳法都讲究行云流水，武当功夫也同样如此，这也是深受道家文化影响的一个重要方面。以静制动，以逸待劳， 后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时, 要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）I动如蛇之行，劲似 蚕作茧，心息相依，闪展巧取。以上这些都是道家思想中“先发 制人”的内涵。

道家思想中的阴阳五行学说，所谓的“阴不离阳，阳不离阴, 阴阳相随相济，方为懂劲”，阐述了武术活动中最一般的规律特 征，在它的规范下推衍出了武术中一系列的对应概念：形神、动 静、刚柔、快慢、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、 收放等，此一系列描述事物变化的原理，被极其广泛地运用于各 个拳种、门派的理论之中，成为立拳之本。它们所代表的诸多对 应因素的不同组合及其对立与转化的种种变化，就构成了中国武 术极为丰富、色彩各异的多种技击方法和拳种流派。

身处于老庄哲学流行的荆楚文化地区的武当武术就表现得更 为明显。武当武术身姿非常漂亮，柔中有刚、刚中带柔、动静结 合、刚柔相济、动若行云流水的独特风格，给人以美的享受；以 柔克刚、以静制动、后发先制、四两拨千斤的技击特点，包含了 人生的处世哲学。武当武术强调内功修炼，以意运气、以气运身, 偏于阴柔，而且武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳, 不像少林拳那样，多是出拳直击。武当拳法跳跃动作较少，步型
低矮、走圈步。跳跃少，与重在实践有关；步型低，与重在擒拿 有关，走圈步，与重视跌法有关。武当武术集武术、养身之大成， 揉道家哲学于一体，莫不是中华武术的瑰宝。

武当武术中的招式也表现得非常有诗意，荆楚地区的人们真 是富有想象力！如下面这些招式，便十分形象化，富于审美的魅 力：迎风铁扇、弃物投先、红霞贯日、仙人照掌、燕抬腮、虎抱 头等，使人仿佛想武当道境的空明灵秀和清仙之气；招数的左右 摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生万物” 的至道玄机，想到天地初开时荒茫混沌的自然之力，由此形成了武当武术的独特风格。

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