太极拳把拳术的形体运动与导引、吐纳等理论相结合，使形体运动 更有益于身体健康和技击功能的发挥。随着社会的进步和人们认识水平 的不断提高，原始的动物崇拜已被人类创造的新的神祇所取代，但是人 们对动物的崇拜心理并没有完全消失。他们对熊、虎的威武勇猛，鹤、 雁的凌空翱翔等，羡慕不已，因而对这些动物的体态和动作加以模仿， 希望自己也能像熊虎一样强健，像鹤雁一样灵秀。

而对陈王廷造太极拳最具影响的是道教上清派创始人魏夫人和她 所编著的《黄庭经》。《黄庭经》是中国气功学的主要经典，现存的 《黄庭经》有《太上黄庭外景玉经》、《太上黄庭内景玉经》，是修炼内丹的必读要籍。《黄庭经》历来被方士奉为“学仙之至律，修道之金 科”，并为养生修道之士所注重。该书于魏晋之际为魏夫人从景林真人 处取出秘藏草稿，撰为定本流传于世。大约在晋武帝太康九年（288 ）《黄庭内景经》先出，晋成帝咸和九年（334 ）《黄庭经外景经》问 世。《黄庭经》之书名首见于晋元帝建武元年（317 ）葛洪的《抱朴 子-遐览篇》。何谓黄庭？梁丘子注：“黄者，中央之色；庭者，四方 之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中。故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象也，内象喻 即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象也，故曰内景也。” 黄庭之学的精义主要有三个方面。一是《黄庭经》的长生久视之道，注 重五脏六腑，固精炼气。因此强调存思五脏六腑之神，广及八景二十四 真。二是阐述黄庭三宫及三丹田与养生的密切关系。三是存思黄庭，炼 养内丹，还以积精累气为宗旨，持行不息为要诀。

阳洛山在沁阳县城西北，距陈家沟不足百里，且一马平川，有大道 相通，往来十分方便。陈王廷经常出没于阳洛山中，研习道家的养生功 法，尤其钟爱《黄庭经》一书。其《述怀》词中如此写道：“叹当年， 披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。 只落得《黄庭》卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些 98

弟子儿孙，成龙成虎任方便。……”由此可见晚年的陈王廷对《黄庭 中国 经》的挚爱，《黄庭经》对他造拳产生很大帮助。

功 陈鑫于1919年9月9日在木栾店训蒙学舍所写《陈氏太极拳图说-自夫序》中言：“古人云，莫为之前虽美而弗彰，莫为之后虽盛而弗传。此数 传与受之两相资者也。我陈氏自陈国支流山左派衍河南始，于河内而卜居，继于苏封而定宅。明洪武七年，始祖卜耕读之余而以阴阳开合运转 周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳。”这里的陈卜所言之“阴阳开合运转周身”实际上应该是一种气功，虽也“理根 太极”且与后来陈王廷所造的太极拳武术套路有着极大的差别，但它却 能从另外一个方面说明陈王廷曾深得气功真传。

太极拳延续了中国象形文化 在陈王廷创编太极拳的拳势名称中， 很多都保留着中国象形文化的特点，并结合了儒、道、释三家的练功形 象和理论，归纳起来有以下四种类型。一是以佛教中“金刚”命名的拳 势。“金刚”指的是佛前的侍从力士，守护在寺院门前穿堂的两边，一 边两位，合称“四大金刚”。其中一位名韦驮的手持金刚杵（古印度时 代的一种兵器）做捣碓状。若要拜真佛，先要见金刚。陈王廷借用“金 刚捣碓”隐喻后来之学拳者要先练金刚不坏身，逐渐修炼成真佛。二是 以内气和劲别命名的拳势，是依据动作中内劲的运行路线和定势时的内 劲而得名。如六封四闭拳势，是指内劲要求以（左）六成封、（右）四 成闭分配于双臂；闪通背拳势，是指该拳势在运动中使体内的气机三次 通达其背；尤其是上步七星拳势（“七星”是道家练气中丹田所在处， 位于人体两乳正中膻中穴内），要求气机在“七星”位内潜转运行。三 是以禽兽扑嬉、搏斗的象形姿态来命名的拳势。如白鹤亮翅、野马分 鬃、金鸡独立、雀地龙、白猿献果等。四是以肢体运动姿势来命名的拳 势。如懒扎衣、单鞭、搂膝拗步、初收、再收、掩手肱拳、披身捶、背 折靠、双推手、三换掌、肘底捶、倒卷肱、退步压肘、云手、左右擦 脚、左右蹬一跟、翻身二起脚、击地捶、护心拳、旋风脚、小擒打、抱 头推山、前招、后招、双震脚、摆莲跌岔、十字摆莲等。

第三节太极拳练功层次

实际上，陈氏太极拳的精髓在劲而不在招。一招一式的技击用法 固然重要，但不是主要的。陈氏太极拳师与人交手，在于称量敌劲的 大小、方向、着力点，用四两拨千斤法引进落空，找准敌方劲力虚处， 一击成功。练习与实战，在劲不在招。当代拳师陈照奎有言：“千招万 招，只是一招。”说的就是这个道理。化与发不可强分，古拳师云：

“化即是发，发即是化。”言化、发应一气贯通，一气呵成。

入门练法 人们开始学习陈氏太极拳，大致有两种练法。一种是从外刚入手。金刚捣碓，震脚声若巨雷；掩手肱拳，呼呼风响；踢二起， 跃起踢六尺高。一种是按一般太极拳用意不用力的要求，走好架子，用 心存想，劲断意不断。两种练法均有弊端。前一种容易横气填胸，努劲 鼓气，时间短则胸腹不适，时间长则易成内伤。后一种则练上十年八 年，手上未增缚鸡之力。因此，必须靠有真知灼见的老师在旁指导， 不光纠正拳架，更重要的是指导拳劲。太极拳也因此而增加了神秘的 色彩。

中 练陈氏太极拳要练套路、练推手、练单式三者结合起来。陈照奎国功 说，推手是检验架子的试金石，走架子又是推手的基础，练单式则是夫 出功夫适应散打的关键。此外还应练基本功，如气功桩、抖杆子、腰腿功等。

五层功夫从盘熟架子到登堂入室，对练功境界大致有五层功夫和三个阶段两种说法。五层功夫是从阴阳刚柔成分比例而言。陈氏太极拳三个阶段 是从练拳进展顺序而言，分着（招）熟、懂劲、神明。 意思是第一阶段要练熟拳套招数；第二阶段练推手逐渐知己知彼之劲， 知化发之法；第三阶段是神而明之的最高境界，“一羽不能加，一蝇不 能落”，“出手不见手，见手不能走”，“挨着何处何处去，我又不 知玄又玄”，均是此境界写照。据陈照奎讲，其父陈发科，手上置一麻 雀，麻雀飞不起来，其所难及，实已达神明境界。古诀讲：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。一阴九阳跟头棍，二阴 八阳是散手。三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手。惟有五阴并五阳，阴 阳无偏称妙手。”

第四节武德门规

欲达到太极玄妙境界，绝非手头功夫精强而能，非胸襟博大、心 怀若谷者不可。陈发科外号“陈不中”的由来，就是他与人交手前连连 逊谢说“我不中”，交手中处处为人留余地留面子，实则功夫于其时可 谓无双无对。陈氏太极拳极重武德修养，也是一大特点，立有门尊十二 严、规守廿备、戒章十二禁、律则二格、学拳须知等规则，尤反对学拳 不敬、狂、满。

门尊十二严 端：举止端正庄重。公：公正。仁：仁慈、善良。 浩：浩然之气、胸怀宽广。忠：忠诚老实。诚：诚心诚意。敬：恭敬尊 重。正：正直正派。义：正义。勇：见义勇为。信：信仰、崇拜。德： 品德、道德。

规守廿备 不倚权欺人，不畏强凌弱，不惧险救危，不为非作歹， 不仗技采花，不借势狂妄，不走街卖艺，不串乡结党，不奢逸流浪，不 自骄自满，不与狂徒较量，不与无知争强，不可骄论贫富，不贪无义横财，不图显官厚禄，不抗公私之债，不得损公碍私，不过酒色处事，不中 当叛国臭徒，不应蹉懈习拳。国功戒章十二禁 邪：不正当的事（歪风邪气）。反：坏、恶（指坏人夫 坏事，为非作歹）。刁：无赖。猾：狡猾。奢：过分奢侈，挥霍。诈：史欺诈、谁骗。疯：言行狂妄。卑：下贱，品质低劣。奸：奸诈、虚伪、背叛、下流。谎：不老实。狂：极端任性、狂妄、妄自尊大。恶：恶毒、凶狠、极坏行为。

律则二格 善良之人、端德者习拳，以健身强壮身体为卫身之根,此乃陈门拳术本貌共遵。

浏览375次